無。外人復言：隨言詮法尚自非有，離言說法無。外人復言：隨言詮法尚自非有，離言說法應非有，故後論云：如是非有，亦非一切都無應非有，故後論云：如是非有，亦非一切都無所有者，隨言說性如是非有亦非一切離言所有者，隨言說性如是非有亦非一切離言自性都無所有。云何而有者，既不都無，云何自性都無所有。
云何而有者，既不都無，云何而有。謂離增益乃至如是而有者，若離增減而有。謂離增益乃至如是而有者，若離增減二執境界，是故言有，謂遍計所執實無增益二執境界，是故言有，謂遍計所執實無增益為有，依他圓成實有損減言無，由此增減二為有，依他圓成實有損減言無，由此增減二種妄執不能證會離言法有，若離增減方證種妄執不能證會離言法有，若離增減方證知有，下出二智離增減故知二性有，故言即知有，下出二智離增減故知二性有，故言即是諸法勝義自性。當知唯是無分別智所行是諸法勝義自性。
當知唯是無分別智所行境界者，望遍計所執顛倒法無，故餘二性皆境界者，望遍計所執顛倒法無，故餘二性皆名勝義，圓成實性無分別智所行，依他因緣名勝義，圓成實性無分別智所行，依他因緣無分別後智所行，是故總云：勝義自性唯是無分別後智所行，是故總云：勝義自性唯是無分別智所行境界。泰云：如薩婆多等，眼見無分別智所行境界。泰云：如薩婆多等，眼見青黃等色稱眼所見說是青黃等色，乃至意青黃等色稱眼所見說是青黃等色，乃至意識緣涅槃隨意識所緣說有定性散滅涅槃，識緣涅槃隨意識所緣說有定性散滅涅槃，故一切法可言說說自心識所緣分齊，今大故一切法可言說說自心識所緣分齊，今大乘不爾，如眼識緣色之時，眼識是證量知，境乘不爾，如眼識緣色之時，眼識是證量知，境稱眼識行解，乃證依他性色不可言說，同時稱眼識行解，乃證依他性色不可言說，同時分別意識所證色分齊亦不可說其色相貌，分別意識所證色分齊亦不可說其色相貌，故證量所知稱法，能證所證皆不可言說，從故證量所知稱法，能證所證皆不可言說，從眼識後起意識始分別之，我眼見色說眼所眼識後起意識始分別之，我眼見色說眼所見是青黃等色，乃至說無漏滅智後起後智，見是青黃等色，乃至說無漏滅智後起後智，云我從涅槃說是涅槃，故言說說諸法是色云我從涅槃說是涅槃，故言說說諸法是色乃至是涅槃，皆不稱證量所知，能是假說色乃至是涅槃，皆不稱證量所知，能是假說色自相乃至說涅槃自相。上問斯事以何道理自相乃至說涅槃自相。
上問斯事以何道理應知諸法離言自性。下答，謂一切法假立自應知諸法離言自性。下答，謂一切法假立自相，或說為色，或說為受乃至涅槃，當知一切相，或說為色，或說為受乃至涅槃，當知一切唯假建立，諸法自相乃至證量所知不可言唯假建立，諸法自相乃至證量所知不可言
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