二章竟。自下別解於實無事起增益執，指同二章竟。自下別解於實無事起增益執，指同前破。於色等法實有唯事下，解第二人。文有前破。
於色等法實有唯事下，解第二人。文有二：初正破執；二、引說證成。前中復二：初牒執二：初正破執；
二、引說證成。前中復二：初牒執略非，許說生下，第二正破。破中，初法喻合據略非，許說生下，第二正破。
破中，初法喻合據理懸破；二、如有一類下，就人指行。謂若於彼理懸破；二、如有一類下，就人指行。
謂若於彼色等諸法實有唯事起損減執等者，景云：凡色等諸法實有唯事起損減執等者，景云：凡是遍計所執倒情搆畫虛假之法，必迷真實，是遍計所執倒情搆畫虛假之法，必迷真實，託真為有若無，撥所迷真實，能迷虛假亦不託真為有若無，撥所迷真實，能迷虛假亦不得有無二種，皆不應理。基云：言於色等法實得有無二種，皆不應理。基云：言於色等法實有唯事起損減執者，此撥無依他。景云：喻意有唯事起損減執者，此撥無依他。
景云：喻意依實立假實無假無，合云如是要有色等諸依實立假實無假無，合云如是要有色等諸法乃至既依處假亦應無等者，且如要有實法乃至既依處假亦應無等者，且如要有實色所表方有假說能表，非無所表實而有能色所表方有假說能表，非無所表實而有能表假，既就能表破竟。次就能所依，若唯有假表假，既就能表破竟。次就能所依，若唯有假無有實事；既無所處，假立亦有。是即名為壞無有實事；
既無所處，假立亦有。是即名為壞諸法者，基云：若有假無實事既無所處假諸法者，基云：若有假無實事既無所處假立亦應無等者，若唯言有假說等假依他而立亦應無等者，若唯言有假說等假依他而無圓成者，圓成是假說依他處，既無依處何無圓成者，圓成是假說依他處，既無依處何處得有假說依他。又假說者，謂所起法是處得有假說依他。
又假說者，謂所起法是有，而依他圓成實事是無，起遍計時必依二有，而依他圓成實事是無，起遍計時必依二性，而無所依二性而有能依遍計者，即名壞性，而無所依二性而有能依遍計者，即名壞諸法。測云：如是要有乃至假說所表者，此解諸法。測云：如是要有乃至假說所表者，此解意云：要有色等諸法從因緣生，依他性實唯意云：要有色等諸法從因緣生，依他性實唯事自相，方可得有色等諸法共相假立言說，事自相，方可得有色等諸法共相假立言說，非無依他起自相實有唯事而得有共相假立非無依他起自相實有唯事而得有共相假立言說。第二就人指行云：如有一類乃至起不言說。
第二就人指行云：如有一類乃至起不如理虛妄分別等者，景云：此破初學大乘人如理虛妄分別等者，景云：此破初學大乘人中惡取空者故言一類，佛初成道為聲聞人中惡取空者故言一類，佛初成道為聲聞人說四諦教令得四果，得四果已轉執諸有決說四諦教令得四果，得四果已轉執諸有決
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