所取皆遣，故云平等平等。無分別智，所行境所取皆遣，故云平等平等。無分別智，所行境界，即是真實、依他皆是真如也。七真如中，依他界，即是真實、依他皆是真如也。
七真如中，依他性亦名真如也。備云：即據真如勝義諦故離性亦名真如也。備云：即據真如勝義諦故離言自性，世俗諦故假說自性，此之二境等無言自性，世俗諦故假說自性，此之二境等無差別，即是二種無分別智所行境界。三藏亦差別，即是二種無分別智所行境界。
三藏亦同此解。自下第二隨義分別。於中，有五：一、明同此解。自下第二隨義分別。
於中，有五：一、明所證真實理體無二；二、明修空勝解成大方所證真實理體無二；二、明修空勝解成大方便；三、明入法無我知離言法二智行相；四、辨便；
三、明入法無我知離言法二智行相；四、辨秉御無戲論理能修正行；第五、廣明離言自秉御無戲論理能修正行；
第五、廣明離言自性。初云：又安立此真實義相，當知即是無二性。初云：又安立此真實義相，當知即是無二所顯。所言二者乃至是名非有等者，景云：初所顯。
所言二者乃至是名非有等者，景云：初總標四種真實，即是依他圓成無二所顯，亦總標四種真實，即是依他圓成無二所顯，亦釋無二。言此中有者，即是世間長時所執等釋無二。言此中有者，即是世間長時所執等者，此執遍計所執以之為有，是增益謗。言非者，此執遍計所執以之為有，是增益謗。
言非有者乃至都無者，以遍計所執無事無相諸有者乃至都無者，以遍計所執無事無相諸色乃至涅槃依彼依他圓成實有之法起遍計色乃至涅槃依彼依他圓成實有之法起遍計執。言所依二性一切都無，是損減謗。言假立執。言所依二性一切都無，是損減謗。
言假立言說依彼轉，故皆無所有。是名非有者，假立言言說依彼轉，故皆無所有。是名非有者，假立言說要依實法方始萌起，而謗所依皆無所有，說要依實法方始萌起，而謗所依皆無所有，是名非有，即損減謗。先所說有今說非有有是名非有，即損減謗。
先所說有今說非有有及非有二俱遠離者，明此品中四真實義於及非有二俱遠離者，明此品中四真實義於前所說有及非有二俱遠離。言法相所攝真前所說有及非有二俱遠離。言法相所攝真實性事，是名無二者，出彼真實無二法體，法實性事，是名無二者，出彼真實無二法體，法相所攝者出彼依他為無二法，真實性事出相所攝者出彼依他為無二法，真實性事出彼圓成為無二法。由無二故，說名中道遠離彼圓成為無二法。
由無二故，說名中道遠離二邊，亦名無上者，由無二種義故即是遠離二邊，亦名無上者，由無二種義故即是遠離增損二邊，得稱中道，故亦名無上。言諸菩薩增損二邊，得稱中道，故亦名無上。言諸菩薩智於此真實，道所顯者，諸菩薩智猶帶障智於此真實，道所顯者，諸菩薩智猶帶障故，於此真實漸學修證。泰云：此中宗意，明依故，於此真實漸學修證。
泰云：此中宗意，明依
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