性障斷於事障即得起通，以彼事即所知障性障斷於事障即得起通，以彼事即所知障攝證真如理斷所知障即起通用，性障即是攝證真如理斷所知障即起通用，性障即是修斷煩惱，七地以來上中二品麁惑雖伏細修斷煩惱，七地以來上中二品麁惑雖伏細惑猶暫得行，八地以上細者方伏金剛頓斷，惑猶暫得行，八地以上細者方伏金剛頓斷，故知十地菩薩五通性障但伏不斷，諸佛六故知十地菩薩五通性障但伏不斷，諸佛六通任運起用更不除障，以於金剛心已頓斷通任運起用更不除障，以於金剛心已頓斷六通一切障。四、明三度五通之內，若據菩六通一切障。
四、明三度五通之內，若據菩薩，似無他度，以色界他心智知無色界心故，薩，似無他度，以色界他心智知無色界心故，但有根度人度，以共相形，人有勝劣根有上但有根度人度，以共相形，人有勝劣根有上下故，二乘之人具有三度。如上三十三卷說：下故，二乘之人具有三度。如上三十三卷說：色聲之事應有人度根度，下根不知上根境色聲之事應有人度根度，下根不知上根境界，下人不知上人境界。問：如小乘無漏他心界，下人不知上人境界。
問：如小乘無漏他心通要作道下四行方能知他無漏心，今大乘通要作道下四行方能知他無漏心，今大乘宗其義云何？三藏云：失作道下四行為方宗其義云何？三藏云：失作道下四行為方便，後起無漏，不須作行能知彼心，知他有漏便，後起無漏，不須作行能知彼心，知他有漏心時亦先作苦集八行方得知。又無漏心知心時亦先作苦集八行方得知。
又無漏心知有漏心，如佛他心通體是無漏，通知一切漏有漏心，如佛他心通體是無漏，通知一切漏無漏心。就別釋中，初解神智通文分為三：初無漏心。就別釋中，初解神智通文分為三：初開二章：一、能變；二、能化。第二、別解；第三、總明開二章：一、能變；
二、能化。第二、別解；
第三、總明二業。依質轉換名之為變，無中忽現名之為二業。依質轉換名之為變，無中忽現名之為化，等宗中判變者通，化心非通但是通果，化，等宗中判變者通，化心非通但是通果，今大乘判化是通果，亦是通攝，又小乘判神今大乘判化是通果，亦是通攝，又小乘判神通是善，化心無記，大乘不然，化心通善及與通是善，化心無記，大乘不然，化心通善及與無記，若為利他化是善，汎爾起化但是無記，無記，若為利他化是善，汎爾起化但是無記，諸佛變化一切是善。基云：此神境智通是所諸佛變化一切是善。
基云：此神境智通是所化境，云何此中言能變神境智通以能變化化境，云何此中言能變神境智通以能變化作此境，故境從見說名為能變，又雖舉所變，作此境，故境從見說名為能變，又雖舉所變，意明神通故名能變，能變屬智也，舉所變言意明神通故名能變，能變屬智也，舉所變言能變之用也。別解中，先解能變；後解能化。前能變之用也。別解中，先解能變；
後解能化。前
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