必不可得，是故觀名唯見名事即是體，亦名必不可得，是故觀名唯見名事即是體，亦名為義，菩薩觀見依他圓成實性離言設假立，為義，菩薩觀見依他圓成實性離言設假立，名本不相稱，故唯見事不見有名。泰云：於名名本不相稱，故唯見事不見有名。泰云：於名唯見名者，西方有二釋，一云，於名唯見分別唯見名者，西方有二釋，一云，於名唯見分別性無體，二釋云：於名唯見依他性名，不見分性無體，二釋云：於名唯見依他性名，不見分別性名，於事唯見事二釋亦爾。測云：此尋伺別性名，於事唯見事二釋亦爾。
測云：此尋伺觀唯見依他似名，唯言簡異外人見實名言，觀唯見依他似名，唯言簡異外人見實名言，故言唯見名，故攝大乘論云：此中名者謂色故言唯見名，故攝大乘論云：此中名者謂色受等，亦攝名因名果句等，尋思此名唯意言受等，亦攝名因名果句等，尋思此名唯意言性唯似非實，不離意言，名名尋思。明事尋思性唯似非實，不離意言，名名尋思。明事尋思中，攝論云：如名身等所詮表，約蘊界處等推中，攝論云：如名身等所詮表，約蘊界處等推求，此性唯假非實非有種類差別，今約如是求，此性唯假非實非有種類差別，今約如是所詮能詮相應不相應理，故不待論云推求，所詮能詮相應不相應理，故不待論云推求，依此文名與義亦唯假立，思惟此相似外相依此文名與義亦唯假立，思惟此相似外相轉，實唯在內。言於自性假立、唯見自性假立轉，實唯在內。
言於自性假立、唯見自性假立者，景云：合觀名義二種自性都不稱，更互為者，景云：合觀名義二種自性都不稱，更互為客名為假立，所以者何，假設名言於彼義中客名為假立，所以者何，假設名言於彼義中非其行處，故名望義為客，性絕言即非名類，非其行處，故名望義為客，性絕言即非名類，望名為客互為客，俱名假立。又此第三亦名望名為客互為客，俱名假立。又此第三亦名雙觀真俗，名是世俗，義是勝義，所以者何？以雙觀真俗，名是世俗，義是勝義，所以者何？
以名唯自遍計所執世俗故名屬世諦，依他圓名唯自遍計所執世俗故名屬世諦，依他圓成自性離言是勝義法，今合觀察即是雙觀成自性離言是勝義法，今合觀察即是雙觀真俗二諦。測云：如攝論尋思名義二種自性真俗二諦。測云：如攝論尋思名義二種自性唯假立相，謂色受等名義自性，實無所有假唯假立相，謂色受等名義自性，實無所有假立自性。解云：如假立補特伽羅。於差別假立、立自性。
解云：如假立補特伽羅。於差別假立、唯見差別假立等者，景云：合觀名義各有漏唯見差別假立等者，景云：合觀名義各有漏無漏等眾多差別，故云差別假立同前，更互無漏等眾多差別，故云差別假立同前，更互為客名為假立。離相觀者，前二觀。合相觀者，為客名為假立。
離相觀者，前二觀。合相觀者，是後二觀。測云：如攝論說：尋伺名義二種差是後二觀。
測云：如攝論說：尋伺名義二種差
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