菩薩依此四如實智下，明菩薩依智了分別故菩薩依此四如實智下，明菩薩依智了分別故能證大果。初中有三：初明不了離言諸法起能證大果。初中有三：初明不了離言諸法起八分別而生三事能起二世間：次解八種分八分別而生三事能起二世間：次解八種分別；後辨八中前三分別與所依緣展轉相生。別；
後辨八中前三分別與所依緣展轉相生。前中，有三：初總標舉；二、別釋；三、辨所生事本前中，有三：初總標舉；
二、別釋；三、辨所生事本末相生攝法周盡。初文，但明不了真如起八末相生攝法周盡。
初文，但明不了真如起八分別，略不明由不了依他離言之法起八分分別，略不明由不了依他離言之法起八分別，所生三事中初依緣事，所依即是有情世別，所生三事中初依緣事，所依即是有情世間，所緣器世間，後之二事並是有情。第二間，所緣器世間，後之二事並是有情。第二別釋中文分為三：初列分別名；次辨能生三別釋中文分為三：初列分別名；
次辨能生三事；後結成三事略述三門辨八分別。初列名事；後結成三事略述三門辨八分別。
初列名出體，列名如文，出體者，景述三藏言，並取欲出體，列名如文，出體者，景述三藏言，並取欲起根本法執人執，人執貪瞋癡前方便心以起根本法執人執，人執貪瞋癡前方便心以慧為性，性非雜染，即是異熟生中不隱歿無慧為性，性非雜染，即是異熟生中不隱歿無記不巧便慧，從此分別心所生根本人法二記不巧便慧，從此分別心所生根本人法二執及貪瞋癡即是雜染，何以知，次下文云：謂執及貪瞋癡即是雜染，何以知，次下文云：謂由如是邪分別故，起諸雜染，諸雜染故，流轉由如是邪分別故，起諸雜染，諸雜染故，流轉生死，此文即說八種分別，但方便非雜染故，生死，此文即說八種分別，但方便非雜染故，根本法執望彼二乘雖非雜染，若望菩薩即根本法執望彼二乘雖非雜染，若望菩薩即是雜染，是故八分別心所生根本皆名雜染，是雜染，是故八分別心所生根本皆名雜染，前三分別欲起根本三法執時，緣自依身及前三分別欲起根本三法執時，緣自依身及器世界所及相分熏成自身器世界種，生彼器世界所及相分熏成自身器世界種，生彼後時自身及器世界，自身名依，外器名緣，依後時自身及器世界，自身名依，外器名緣，依緣既生即生根本三種法執，次二分別直為緣既生即生根本三種法執，次二分別直為方便故能起根本我我所執及以我慢，不論方便故能起根本我我所執及以我慢，不論熏種生後我見等，後三分別通為方便牽根熏種生後我見等，後三分別通為方便牽根本貪瞋癡等，亦不論熏種子方生貪等，亦可本貪瞋癡等，亦不論熏種子方生貪等，亦可云初三分別即是根本法執，由緣自身及器云初三分別即是根本法執，由緣自身及器世界見分自熏見分種子，相分熏種子後，自世界見分自熏見分種子，相分熏種子後，自
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