性，是離言自性，意取後半為說。測云：上半明性，是離言自性，意取後半為說。測云：上半明依他假名能證、所證。第三句明依他中無依他假名能證、所證。
第三句明依他中無遍計所執。第四句明有圓成實性。論主釋中，遍計所執。第四句明有圓成實性。
論主釋中，云謂於色等想法乃至說為涅槃者，泰云：此云謂於色等想法乃至說為涅槃者，泰云：此文釋上兩句，於色等想所緣法建立色等分文釋上兩句，於色等想所緣法建立色等分別性法名，即以如是色等分別性法名詮表說別性法名，即以如是色等分別性法名詮表說色等想所緣法，或說為色乃至說為涅槃也。色等想所緣法，或說為色乃至說為涅槃也。又釋：想者是名，謂於色等名所目法上建立又釋：想者是名，謂於色等名所目法上建立色等法假名，即以如是色等法假名詮表說色等法假名，即以如是色等法假名詮表說色等名所目法也。測云：舊論言：以色等名空色等名所目法也。
測云：舊論言：以色等名空說諸法，流通言教說色乃至涅槃，准此文故說諸法，流通言教說色乃至涅槃，准此文故知上半頌是依他性教也，於此一切色等想知上半頌是依他性教也，於此一切色等想法色等為性都無所有等。景云：於此一切色法色等為性都無所有等。景云：於此一切色能詮名法之中色等自性都無所有，色等名能詮名法之中色等自性都無所有，色等名下義亦無有餘所詮色等，故云亦無有餘色下義亦無有餘所詮色等，故云亦無有餘色等性法，而於遍計所執色等名法所依處中等性法，而於遍計所執色等名法所依處中離言義性真實是有。泰云：此釋下兩句，此一離言義性真實是有。
泰云：此釋下兩句，此一切色等假名所目分別性，薩婆多即色等自切色等假名所目分別性，薩婆多即色等自性都無所有，如僧佉立憂喜闇三德諸法自性都無所有，如僧佉立憂喜闇三德諸法自性，如衛世師立第四有句義及第六和合句性，如衛世師立第四有句義及第六和合句義，是色等自性而非色等，欲明無此二外道義，是色等自性而非色等，欲明無此二外道所計故言亦無餘色等自性，而於其分別性所計故言亦無餘色等自性，而於其分別性中，色等假名所目諸分別性所依依他真實，中，色等假名所目諸分別性所依依他真實，離言義性真實是有，當知即是勝義諦自性。離言義性真實是有，當知即是勝義諦自性。
測云：謂於此依他性色等想法上無彼遍計測云：謂於此依他性色等想法上無彼遍計所執色等自性也。言亦無有餘色等性法者所執色等自性也。言亦無有餘色等性法者有兩釋。一云，遠師云：對彼有故說為餘法，非有兩釋。
一云，遠師云：對彼有故說為餘法，非定無故言亦無有餘色等法性，此說不然。若定無故言亦無有餘色等法性，此說不然。若依舊論云：色等法亦無餘自性，是故作如是依舊論云：色等法亦無餘自性，是故作如是
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