涅槃乃至遠離一切清淨解者，由有煩惱等涅槃乃至遠離一切清淨解者，由有煩惱等故不善處生死怖於涅槃不生希願，遂不能故不善處生死怖於涅槃不生希願，遂不能發於涅槃界清淨勝解，由無智故不能斷生發於涅槃界清淨勝解，由無智故不能斷生死即多處生死。第四、若諸菩薩於其涅槃多死即多處生死。第四、若諸菩薩於其涅槃多住願樂乃至不能成就佛法及諸有情者，由住願樂乃至不能成就佛法及諸有情者，由無悲故於其涅槃深心願樂速疾入之，故不無悲故於其涅槃深心願樂速疾入之，故不能成就佛法及諸有情，若有悲者不樂入涅能成就佛法及諸有情，若有悲者不樂入涅槃，於生死中教化眾生，故不著涅槃，上來正槃，於生死中教化眾生，故不著涅槃，上來正解有空慧勝利，若合初二解，為三段文，若義解有空慧勝利，若合初二解，為三段文，若義即為四段，此中先標為三段，下義分為四即為四段，此中先標為三段，下義分為四段，故云第三第四等。從當知此中下及知段，故云第三第四等。
從當知此中下及知淨義，此中有四：第一、由無空慧故，不如實了淨義，此中有四：第一、由無空慧故，不如實了知生死，即雜染心流轉生死，此反解，合解中知生死，即雜染心流轉生死，此反解，合解中第一於涅槃不怖畏。第二、若以無常行厭生死第一於涅槃不怖畏。第二、若以無常行厭生死即速疾入涅槃，即反解，合解中第二亦於涅即速疾入涅槃，即反解，合解中第二亦於涅槃不多願樂。第三、若無智故其涅槃深心怖槃不多願樂。
第三、若無智故其涅槃深心怖畏，即於能證涅槃資糧不能圓滿常處生死，畏，即於能證涅槃資糧不能圓滿常處生死，即反解，上來第三遠離一切清淨勝解。第四、即反解，上來第三遠離一切清淨勝解。第四、若無悲故於其涅槃多住願樂即便速疾入般若無悲故於其涅槃多住願樂即便速疾入般涅槃，即反解。上來第四不能成就佛法有情，涅槃，即反解。
上來第四不能成就佛法有情，今結反解，故論云：是諸菩薩，於證無上正等菩今結反解，故論云：是諸菩薩，於證無上正等菩提，無大方便，下第三重解四義。以理准文提，無大方便，下第三重解四義。以理准文可知，或第一正明四義，此總立宗。當知此中可知，或第一正明四義，此總立宗。
當知此中反解下重釋前義，就重釋中二：初、反解四義；反解下重釋前義，就重釋中二：初、反解四義；第二、正釋四義。景云：初略明證真實慧能得第二、正釋四義。
景云：初略明證真實慧能得菩提為大方便；第二、廣辨有四方便兩番重菩提為大方便；第二、廣辨有四方便兩番重釋。就前番中，初明於彼生死中有二方便，後釋。
就前番中，初明於彼生死中有二方便，後明於涅槃具二方便。前中、順釋；後反釋。後中明於涅槃具二方便。前中、順釋；
後反釋。後中亦爾。世親取此中意攝論中用通達生死亦爾。
世親取此中意攝論中用通達生死
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