時不起尋伺，若人有起此尋伺名能尋伺者時不起尋伺，若人有起此尋伺名能尋伺者等，若以欲界對色界名住尋伺者。又說：能尋等，若以欲界對色界名住尋伺者。又說：能尋伺者明正起尋伺時人，住尋伺地謂成就尋伺者明正起尋伺時人，住尋伺地謂成就尋伺人。居異生位者，謂聖人住無漏故不樂散伺人。
居異生位者，謂聖人住無漏故不樂散亂多論義等，異生具散亂故多樂論義，故唯亂多論義等，異生具散亂故多樂論義，故唯據住異生者。又聖人雖有見諦有比現聖言據住異生者。又聖人雖有見諦有比現聖言量等少分而有已證得故，凡夫一向未證得量等少分而有已證得故，凡夫一向未證得多生比智故，多理極成中明凡夫比量道理多生比智故，多理極成中明凡夫比量道理極成於法。第三真實中，景云：言謂一切聲聞極成於法。
第三真實中，景云：言謂一切聲聞獨覺者，明證真實人，若無漏者無漏真現觀獨覺者，明證真實人，若無漏者無漏真現觀也。若能引無漏智者，謂現觀前近方便道有也。若能引無漏智者，謂現觀前近方便道有相見道。若無漏後得世間智者，現觀後得，亦相見道。
若無漏後得世間智者，現觀後得，亦名相見道。言所行境界是所行真實者，前後名相見道。言所行境界是所行真實者，前後相見道行四諦境。若無相見道即行人空顯相見道行四諦境。
若無相見道即行人空顯真如，即四諦如平等之理。由緣此為境至無真如，即四諦如平等之理。由緣此為境至無障礙住者，二乘之人由煩惱障盡更不受生障礙住者，二乘之人由煩惱障盡更不受生無障礙住，即是攝論二乘但除煩惱障故得無障礙住，即是攝論二乘但除煩惱障故得解脫身，未除智障故不能得如來法身，法身解脫身，未除智障故不能得如來法身，法身即是法空所顯真如。下重釋云：即於如是四即是法空所顯真如。
下重釋云：即於如是四種諦義極善思擇者，加行智中，觀四聖諦名種諦義極善思擇者，加行智中，觀四聖諦名相見道。言證入現觀者，無相見道。入現觀已，相見道。言證入現觀者，無相見道。
入現觀已，如實智生者，無分別智生，亦也且可入現觀如實智生者，無分別智生，亦也且可入現觀已如實智生者，出觀後智相見道生，毘曇但已如實智生者，出觀後智相見道生，毘曇但明相見道，成實論但明無相見道，大乘具論明相見道，成實論但明無相見道，大乘具論二種。又大乘中，無相見道即現二空所顯真二種。又大乘中，無相見道即現二空所顯真如，不同成實唯現於空，故彼論說：有其三心，如，不同成實唯現於空，故彼論說：有其三心，謂假名心實法心及與空心，空心為究竟故。謂假名心實法心及與空心，空心為究竟故。
言此諦聲聞獨覺，能觀唯有諸蘊可得者，是言此諦聲聞獨覺，能觀唯有諸蘊可得者，是相見道。除諸蘊外我不可得者，是無相見道，相見道。除諸蘊外我不可得者，是無相見道，
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