小而相容受，經論似違，如何會？解云：意無相小而相容受，經論似違，如何會？解云：意無相違，謂小能含大小亦如大，大入於小大亦如違，謂小能含大小亦如大，大入於小大亦如小，故此論中說名卷舒，但以芥子能納須彌小，故此論中說名卷舒，但以芥子能納須彌而不捨芥子小相，須彌入於芥子而不壞須而不捨芥子小相，須彌入於芥子而不壞須彌大相，故彼經中不言卷舒，故不相違，其義彌大相，故彼經中不言卷舒，故不相違，其義一也，眾像入身中，云令諸大眾各各自知入一也，眾像入身中，云令諸大眾各各自知入其身中者，令他各各自知入其諸佛菩薩己其身中者，令他各各自知入其諸佛菩薩己身之內。同類往趣中，梵光益天者，基云：以在身之內。
同類往趣中，梵光益天者，基云：以在大梵天光故名梵光天，云何名益？今云在大大梵天光故名梵光天，云何名益？今云在大梵前而作饒益，故云梵光益天，亦名梵前益梵前而作饒益，故云梵光益天，亦名梵前益天。測云：依華嚴等說，初禪等各有四天，何故天。
測云：依華嚴等說，初禪等各有四天，何故與此論不同者，彼處就人有差別故分為四與此論不同者，彼處就人有差別故分為四天，餘諸經說皆說三者，約住處為三，故不相天，餘諸經說皆說三者，約住處為三，故不相違。解神通中，云究竟菩薩一生所繫或最後違。解神通中，云究竟菩薩一生所繫或最後有所神通者，基云：謂住覩史多天唯有此彼有所神通者，基云：謂住覩史多天唯有此彼彼生盡此一生名一生補處，或最後身者，謂彼生盡此一生名一生補處，或最後身者，謂已生欲界即此身成道，此身為生死身最後已生欲界即此身成道，此身為生死身最後有故名最後身，又因即解坐道場菩薩，謂坐有故名最後身，又因即解坐道場菩薩，謂坐菩提樹下未得成道以來名道場，前有三，下菩提樹下未得成道以來名道場，前有三，下結無數及解變義，要依有自性物轉其形質結無數及解變義，要依有自性物轉其形質名，若由定力於無物處忽然現物是化非變，名，若由定力於無物處忽然現物是化非變，若爾放光云何名變，此亦是變，謂於自身先若爾放光云何名變，此亦是變，謂於自身先有小光，變令便大滿十方界，或變短光令其有小光，變令便大滿十方界，或變短光令其長遠之處行。次解能化文分有三，初問；次解；長遠之處行。
次解能化文分有三，初問；次解；
後結。解中，有二：初、解化義；二、開三章解釋。於後結。解中，有二：初、解化義；
二、開三章解釋。於中，先問三章，次牒解釋後。初云或化為身、中，先問三章，次牒解釋後。
初云或化為身、及化為境、或化為語者，依舊地持脫無化境，及化為境、或化為語者，依舊地持脫無化境，下解方有。就牒釋中，分二：初解身境，後化語。下解方有。就牒釋中，分二：初解身境，後化語。
前中有三：初牒；次解；後結。解中有二：初略解；前中有三：初牒；次解；
後結。解中有二：初略解；
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