自性者，謂依色等名分別名下，色等自性。言自性者，謂依色等名分別名下，色等自性。言所有尋思者，出能分別體，同此論說，二定已所有尋思者，出能分別體，同此論說，二定已上無有尋伺。云何上地有自性分別等體？解上無有尋伺。
云何上地有自性分別等體？解云：尋伺是假，若思若慧為其自性，若據用唯云：尋伺是假，若思若慧為其自性，若據用唯在下地，若據實體上地通，故八分別遍通諸在下地，若據實體上地通，故八分別遍通諸地。又尋伺地云：尋伺分別若望出世無漏無地。
又尋伺地云：尋伺分別若望出世無漏無分別智，三界心法皆是分別。據此文說，尋思分別智，三界心法皆是分別。據此文說，尋思分別即有通別，別名尋伺唯在下地，通名尋分別即有通別，別名尋伺唯在下地，通名尋伺上地亦有。解差別云：謂此有色者，若分別伺上地亦有。
解差別云：謂此有色者，若分別執遍計所執色有即是增，若其分別依他色執遍計所執色有即是增，若其分別依他色有即非增益，謂此無色亦有二義，若分別言有即非增益，謂此無色亦有二義，若分別言遍計色無是即為正，若分別言依他色無是即遍計色無是即為正，若分別言依他色無是即為邪，有對無對等門分別類知。謂此有見者，為邪，有對無對等門分別類知。謂此有見者，色塵能有於見，餘塵及根不能生眼見，故名色塵能有於見，餘塵及根不能生眼見，故名無見也，不同成實說，為門能有識見。泰云：如無見也，不同成實說，為門能有識見。
泰云：如言執色蘊有體是自性分別，約諸門分別名言執色蘊有體是自性分別，約諸門分別名差別分別。言有見者，雜心等名可見不可見，差別分別。言有見者，雜心等名可見不可見，依梵本正飜名有見無見，顯揚論辨第三分依梵本正飜名有見無見，顯揚論辨第三分別云尋伺。此論唯此自性分別中，云所有尋別云尋伺。
此論唯此自性分別中，云所有尋思，將知八分別就局說，總以尋思一數為體。思，將知八分別就局說，總以尋思一數為體。又就通出體，當知三界心心法為體，三分別又就通出體，當知三界心心法為體，三分別中自性分別唯至初禪，二禪已上有顯分慧中自性分別唯至初禪，二禪已上有顯分慧故也。總執分別者，泰云：如以車步象馬成軍，故也。
總執分別者，泰云：如以車步象馬成軍，以眾樹成林，以四塵成飲食等，皆是總法，以以眾樹成林，以四塵成飲食等，皆是總法，以執四塵有定性故，亦執四塵所成假飲食等執四塵有定性故，亦執四塵所成假飲食等有定假法，緣此總法執起，故名總執分別。若有定假法，緣此總法執起，故名總執分別。若計五蘊有實體，以此有情五蘊緣成假人我計五蘊有實體，以此有情五蘊緣成假人我及有情等名為總執分別，乃至羅漢有此分及有情等名為總執分別，乃至羅漢有此分別是心煩惱方便。景云：此總執分別我及有別是心煩惱方便。
景云：此總執分別我及有
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