漏無為，又後二真實唯取因二障斷所得無漏無為，又後二真實唯取因二障斷所得無為不取智者，即唯無為非通有為。就廣辨中為不取智者，即唯無為非通有為。就廣辨中文分為二：初正解釋四種真實；第二隨義分文分為二：初正解釋四種真實；
第二隨義分別。前中，釋曰即為四段。初明世間極成真別。前中，釋曰即為四段。
初明世間極成真實，舊名世間所知真實。謂一切世間，於彼彼實，舊名世間所知真實。謂一切世間，於彼彼事，隨順假立世俗串習悟入覺慧所見同性等事，隨順假立世俗串習悟入覺慧所見同性等者，景云：諸佛菩薩於世俗事除智根本起滅者，景云：諸佛菩薩於世俗事除智根本起滅因緣非諸異生二乘境界，今但隨順世間有因緣非諸異生二乘境界，今但隨順世間有性假立世俗串習之事，而共同見故云世間性假立世俗串習之事，而共同見故云世間極成真實。問曰：諸佛菩薩若同世間想自分極成真實。
問曰：諸佛菩薩若同世間想自分別共所成立悟入覺慧所見同性名為世間極別共所成立悟入覺慧所見同性名為世間極成真實者，一切世間若緣四大及與五塵，若成真實者，一切世間若緣四大及與五塵，若緣瓶衣苦樂受等，皆悉執實，諸佛菩薩緣四緣瓶衣苦樂受等，皆悉執實，諸佛菩薩緣四大等，若同執實便成顛倒，則非真實，若世間大等，若同執實便成顛倒，則非真實，若世間執實，諸佛菩薩不執實者，所立既異，即非極執實，諸佛菩薩不執實者，所立既異，即非極成。云何稱世間極成真實義耶？解云：不據同成。
云何稱世間極成真實義耶？解云：不據同執名為極成，據所執緣境假說名字，不違於執名為極成，據所執緣境假說名字，不違於彼故說極成，如世間人說地堅性乃至說動彼故說極成，如世間人說地堅性乃至說動我性，我亦同說，如說色等可見聞，我亦同，我性，我亦同說，如說色等可見聞，我亦同，如說衣食車乘乃至田園廣庄苦樂等受世如說衣食車乘乃至田園廣庄苦樂等受世所受用，我亦說之，如是等事不違眾生同說所受用，我亦說之，如是等事不違眾生同說有名為極成，而佛菩薩了知而所說法性幻有名為極成，而佛菩薩了知而所說法性幻化非決定有，故經云：說言世間有，我亦說有，化非決定有，故經云：說言世間有，我亦說有，世間說無，我亦說無，不與物諍，我說有無，眾世間說無，我亦說無，不與物諍，我說有無，眾生違故與我諍，是故四真實中前二真實望生違故與我諍，是故四真實中前二真實望佛菩薩所知境邊，即五法中名相分別三法佛菩薩所知境邊，即五法中名相分別三法所攝，若取世間橫執所依本質及以影像相所攝，若取世間橫執所依本質及以影像相亦三法攝。基云：此意明，一切世間人於眾事亦三法攝。
基云：此意明，一切世間人於眾事中隨眾生所起言說意解所證之事眾共成中隨眾生所起言說意解所證之事眾共成
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