說為空，所依真實何故名空，亦不應言由此說為空，所依真實何故名空，亦不應言由此所依故能依虛妄，能依空故於此所依亦說為所依故能依虛妄，能依空故於此所依亦說為空。如此等執，是即名為惡取空者，泰云：若說空。如此等執，是即名為惡取空者，泰云：若說三性都無所有，何依他圓成處何有智，云何三性都無所有，何依他圓成處何有智，云何遍計執性故說為空。又釋，於依他性處是何，遍計執性故說為空。
又釋，於依他性處是何，圓成實性者由何，遍計執性故空，測云：何處圓成實性者由何，遍計執性故空，測云：何處者嘖無依他何等者嘖無遍計，何故者嘖者嘖無依他何等者嘖無遍計，何故者嘖空所以。基云汝不應言由遍計所執，此於依空所以。基云汝不應言由遍計所執，此於依他圓成此中即說為空。景云：復以問答辨二他圓成此中即說為空。
景云：復以問答辨二性是有，問如彼後代三論師說，一切法依他圓性是有，問如彼後代三論師說，一切法依他圓成同彼遍計所執皆是虛妄顛倒之法自性皆成同彼遍計所執皆是虛妄顛倒之法自性皆空，有何等過而說為惡取空耶？解云：遍計所空，有何等過而說為惡取空耶？解云：遍計所執倒情計有性非因果，猶如兔角其性是空，執倒情計有性非因果，猶如兔角其性是空，依他依緣起，即是染淨因果，由染因緣久處依他依緣起，即是染淨因果，由染因緣久處輪迴，由淨因果起登彼岸成應化兩身，圓成輪迴，由淨因果起登彼岸成應化兩身，圓成實性即是真如理，若迷此理廣積塵劫，由悟實性即是真如理，若迷此理廣積塵劫，由悟此理究竟出纏成佛法身，若二性同遍計執此理究竟出纏成佛法身，若二性同遍計執空者，應同遍計性非因果，若依他非染因果，空者，應同遍計性非因果，若依他非染因果，是即眾生從本已來應無流轉，若非淨因果即是即眾生從本已來應無流轉，若非淨因果即無出凡三乘聖道，若汝計有染淨因果凡聖等無出凡三乘聖道，若汝計有染淨因果凡聖等異，云何執同遍計所執畢竟無計其性空耶？異，云何執同遍計所執畢竟無計其性空耶？
若汝復執從本已來無流轉事亦無出凡聖道若汝復執從本已來無流轉事亦無出凡聖道者，是即世間亦無謗信，云何經說無三寶四者，是即世間亦無謗信，云何經說無三寶四諦說名為謗，又若汝執無因無果一切空者，諦說名為謗，又若汝執無因無果一切空者，云何得有人畜不同貴賤等異，既有此等世云何得有人畜不同貴賤等異，既有此等世所同知，驗知因果依他不無，又若依他同彼所同知，驗知因果依他不無，又若依他同彼遍計是虛誑法畢竟空者，諸菩薩等緣結後遍計是虛誑法畢竟空者，諸菩薩等緣結後智，云何但依他因果自利利他，寂絕不緣遍智，云何但依他因果自利利他，寂絕不緣遍計所執性，若俱空即應俱緣，或俱不緣，既有計所執性，若俱空即應俱緣，或俱不緣，既有
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