以理廣破；二、由此因緣已下，結破類通。前中，以理廣破；二、由此因緣已下，結破類通。
前中，初復次正破立宗，復二復次破其救義，又此初復次正破立宗，復二復次破其救義，又此三復次即顯三失，一隨名多體失，二名前無三復次即顯三失，一隨名多體失，二名前無體失，三名前生覺失。初復次中，景云：言若於體失，三名前生覺失。初復次中，景云：言若於諸法諸事隨起言說即於彼法彼事有自性諸法諸事隨起言說即於彼法彼事有自性者，此牒立也，小乘人立名能召法，故隨言說者，此牒立也，小乘人立名能召法，故隨言說有法體。如是一法一事，應有眾多自性者，若有法體。
如是一法一事，應有眾多自性者，若隨說有法有法性者，如世一法有眾多名，法隨說有法有法性者，如世一法有眾多名，法體隨言應多，且如一眼有眾多名，或說為眼體隨言應多，且如一眼有眾多名，或說為眼或說能見，如是一眼隨彼多名應有多體，世或說能見，如是一眼隨彼多名應有多體，世親菩薩取此中意攝論中說，名若定表，名多親菩薩取此中意攝論中說，名若定表，名多體多故。何故乃至而詮表故者，此釋法體隨體多故。
何故乃至而詮表故者，此釋法體隨名多過。言亦非眾多假說詮表決定可得乃名多過。言亦非眾多假說詮表決定可得乃至非餘假說者，論主前難，若隨起言說即有至非餘假說者，論主前難，若隨起言說即有自性，是即一法有其多名，隨說多名應有多自性，是即一法有其多名，隨說多名應有多體，恐彼外人得如此難，我即印言隨其多名體，恐彼外人得如此難，我即印言隨其多名即有多體，故此遮云：亦非眾多假說詮表決即有多體，故此遮云：亦非眾多假說詮表決定即有多體可得，謂隨一多假說眼時有眼定即有多體可得，謂隨一多假說眼時有眼別體，非餘根名見名目，乃至隨說目名即有別體，非餘根名見名目，乃至隨說目名即有目體等。言是故一切假說若具不具乃至有目體等。
言是故一切假說若具不具乃至有其自性者，汝前三宗隨起言說即有自性，然其自性者，汝前三宗隨起言說即有自性，然彼一法隨多言說無多自性，將知一切假說彼一法隨多言說無多自性，將知一切假說分別皆有自性，一法有多名各具，一法但一分別皆有自性，一法有多名各具，一法但一名名不具。問曰：大乘中一一剎那皆有相見名名不具。問曰：大乘中一一剎那皆有相見二分，即於一本質眼上有眾多名，隨一一名二分，即於一本質眼上有眾多名，隨一一名意識分別能有相分之眼隨名而起，是即法體意識分別能有相分之眼隨名而起，是即法體隨多亦無過，云何難言若隨言說有法性者名隨多亦無過，云何難言若隨言說有法性者名多體多以為過耶？解云：小乘所立一切法皆多體多以為過耶？
解云：小乘所立一切法皆可言說，是故諸法隨名詮召說有體者，據可言說，是故諸法隨名詮召說有體者，據
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