近為對，後二從意起行為對，次利他即為三近為對，後二從意起行為對，次利他即為三對，初二財法攝受，次二現通說法對，次二說對，初二財法攝受，次二現通說法對，次二說法隱顯為對，次六重明自利三品，加行為初法隱顯為對，次六重明自利三品，加行為初三，三慧為後三，次五重明利他，前二剛軟相三，三慧為後三，次五重明利他，前二剛軟相對，後三自他俱非相對。依章釋中，言法毘奈對，後三自他俱非相對。
依章釋中，言法毘奈耶者，景云：毘奈耶即律藏，法是餘二藏。亦可耶者，景云：毘奈耶即律藏，法是餘二藏。亦可法者是道諦，毘奈耶者是滅諦。初發處者，基法者是道諦，毘奈耶者是滅諦。
初發處者，基云：謂初發心人，於彼初發心人處而成就之，云：謂初發心人，於彼初發心人處而成就之，名成就方便。遠近等者，測云：十信已前名名成就方便。遠近等者，測云：十信已前名遠，近即翻上。加行者，為欲獲得初地已上諸遠，近即翻上。
加行者，為欲獲得初地已上諸勝義利，遂怖惡道及惡名稱，二種怖畏在地勝義利，遂怖惡道及惡名稱，二種怖畏在地前，以未離惡道怖故。言若無堪能，為說正法，前，以未離惡道怖故。言若無堪能，為說正法，伴助令彼發生正行者，謂彼所化若無堪能伴助令彼發生正行者，謂彼所化若無堪能起於正行，菩薩伴助與共同行，復為說法令起於正行，菩薩伴助與共同行，復為說法令發起行，親教師是闍梨，軌範師是和上。降伏發起行，親教師是闍梨，軌範師是和上。
降伏者乃至不起毀犯故者，基云：此中意深防自者乃至不起毀犯故者，基云：此中意深防自過，方能見他下中上犯戒時，起諫誨起訶罰過，方能見他下中上犯戒時，起諫誨起訶罰起驅擯，如其次第，當處見下中二品犯戒起起驅擯，如其次第，當處見下中二品犯戒起諫誨訶罰時者前，被諫誨等人及彼時餘類諫誨訶罰時者前，被諫誨等人及彼時餘類同學人皆得利益安樂，以止彼過故是利益，同學人皆得利益安樂，以止彼過故是利益，以還攝受故是安樂，若驅擯一種現逐却已以還攝受故是安樂，若驅擯一種現逐却已還復攝令彼及餘人皆利益安樂，以止惡攝還復攝令彼及餘人皆利益安樂，以止惡攝受故，若逐却已不重攝受，但令餘人見彼造受故，若逐却已不重攝受，但令餘人見彼造過被逐，後自防護不起犯戒而得利益安樂，過被逐，後自防護不起犯戒而得利益安樂，若所擯者不得利益及與安樂，是此中意，上若所擯者不得利益及與安樂，是此中意，上品中有可攝受者義非一切，上品犯皆可攝品中有可攝受者義非一切，上品犯皆可攝受，如造五逆等不可攝受者，以菩薩為義一受，如造五逆等不可攝受者，以菩薩為義一切皆攝。有師釋云：擯中，有二：一、重攝受，俱切皆攝。
有師釋云：擯中，有二：一、重攝受，俱謂家被擯等；二、不重攝，謂滅擯等。有釋：此言謂家被擯等；二、不重攝，謂滅擯等。
有釋：此言
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