情等假想施設所引分別與下我我所分別何情等假想施設所引分別與下我我所分別何有異耶？解云：今言我及有情等，不據執有神有異耶？解云：今言我及有情等，不據執有神我及有情等，今舉假說世流布我有情有命，我及有情等，今舉假說世流布我有情有命，欲取五蘊等法總執而有，故是執非人我執。欲取五蘊等法總執而有，故是執非人我執。
基云：總執約二執，我我所分別唯人有別也。基云：總執約二執，我我所分別唯人有別也。我、我所分別等者，景云：言謂若諸事有漏有我、我所分別等者，景云：言謂若諸事有漏有取者出計我所緣，即是有漏五取法，於此取取者出計我所緣，即是有漏五取法，於此取蘊長時習我我所執，多時積聚如此我見。言蘊長時習我我所執，多時積聚如此我見。
言由宿串習彼邪執故，自見處事為緣所生虛妄由宿串習彼邪執故，自見處事為緣所生虛妄分別者，由宿串習於彼取蘊，自見處所為境分別者，由宿串習於彼取蘊，自見處所為境數起我執，後三分別緣淨生愛不淨生恚，通數起我執，後三分別緣淨生愛不淨生恚，通緣淨不淨境及彼中庸俱離之境生癡等。文緣淨不淨境及彼中庸俱離之境生癡等。文相可知。泰云：我我所分別唯凡夫生緣自他相可知。
泰云：我我所分別唯凡夫生緣自他有漏蘊起故，於諸有漏有諸蘊上，由無始久有漏蘊起故，於諸有漏有諸蘊上，由無始久習故便起我我所分別，未決執是我我所，從習故便起我我所分別，未決執是我我所，從此分別後方起決執我見，從我見後方生慢此分別後方起決執我見，從我見後方生慢也。又由思量分別心見有違順中容境故，從也。又由思量分別心見有違順中容境故，從此分別心後起貪瞋癡也。測云：言有漏有取此分別心後起貪瞋癡也。
測云：言有漏有取者，若依薩婆多三義解漏，從漏生，彼能生者，若依薩婆多三義解漏，從漏生，彼能生漏故，漏處所故，名有漏。今大乘六義解解漏故，漏處所故，名有漏。今大乘六義解解漏，謂漏自性故，乃至重類故，廣說如對法論，漏，謂漏自性故，乃至重類故，廣說如對法論，即此有漏能有四取名為有取。第三明八中，即此有漏能有四取名為有取。
第三明八中，前三分別與所依緣展轉相生中，景云：於過前三分別與所依緣展轉相生中，景云：於過去身起三分別，熏成所依自身種子及熏器去身起三分別，熏成所依自身種子及熏器世界所緣種，能生今世所有依緣。於現依世界所緣種，能生今世所有依緣。於現依緣不了知，故起分別時，後依緣種子生彼當緣不了知，故起分別時，後依緣種子生彼當來所依緣事，未來依緣後當生時，定為依緣來所依緣事，未來依緣後當生時，定為依緣生當分別。泰云：此中雖通舉分別，然前三法生當分別。
泰云：此中雖通舉分別，然前三法分別是本故，但約前三分別與所依約名義分別是本故，但約前三分別與所依約名義
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