由發心故便能起行，行成轉證理故自他利由發心故便能起行，行成轉證理故自他利後明，或行法相對以釋，前品就行明法，行不後明，或行法相對以釋，前品就行明法，行不孤起必依理，故自他利後辨真實義，諸經品孤起必依理，故自他利後辨真實義，諸經品次第大文同此，如涅槃初明慈悲不殺等行次第大文同此，如涅槃初明慈悲不殺等行後明四諦如來性等。約理而言，如是等經例後明四諦如來性等。約理而言，如是等經例非一，故前品後明真實義。然決擇云：復次若非一，故前品後明真實義。
然決擇云：復次若欲了知真實義，當先了知略有五事，又云：若欲了知真實義，當先了知略有五事，又云：若欲了知真實義者，於三自性復應修觀，故五欲了知真實義者，於三自性復應修觀，故五法三性於此可審。文中初云：一、依如所有性；法三性於此可審。文中初云：一、依如所有性；
二、依盡所有性者，文處不同，如前已解。此二、依盡所有性者，文處不同，如前已解。此中辨體，有其七門：一、依二諦出體，如所有性中辨體，有其七門：一、依二諦出體，如所有性以勝義諦為體，盡所有性以世俗諦為體；以勝義諦為體，盡所有性以世俗諦為體；
二、約四真實出體，如所有性以後二真實為二、約四真實出體，如所有性以後二真實為體，盡所有性以前二真實為體；三、以三性為體，盡所有性以前二真實為體；三、以三性為體，如所有性以圓成實為體，後盡所有性以體，如所有性以圓成實為體，後盡所有性以依他起性為體，遍計所執無體非二所攝；四、依他起性為體，遍計所執無體非二所攝；
四、依五法分別，前性以真如為體，後性以四法依五法分別，前性以真如為體，後性以四法為體；五、約自唯差別辨，若理若事一切諸法為體；五、約自唯差別辨，若理若事一切諸法各有自性，名如所有性，一切理事各有差別各有自性，名如所有性，一切理事各有差別種種義門名盡所有性；六、約二智境分別，如種種義門名盡所有性；
六、約二智境分別，如所有性即無分別智緣理之智如諸道理稱實所有性即無分別智緣理之智如諸道理稱實性而觀，盡所有性即後得智緣事如境盡境性而觀，盡所有性即後得智緣事如境盡境界性而能觀之，此解大分以理事智別；七、約界性而能觀之，此解大分以理事智別；七、約世間出世間後智以辨，謂觀四諦十六諦三世間出世間後智以辨，謂觀四諦十六諦三空門等觀智名如所有性；八、觀心雖後得智空門等觀智名如所有性；
八、觀心雖後得智仍出世後得緣相見道有性真如，故名如所仍出世後得緣相見道有性真如，故名如所有性。若後得智緣有常無常有漏無漏等事有性。若後得智緣有常無常有漏無漏等事差別門不作相見道真如解之世間智名盡所差別門不作相見道真如解之世間智名盡所有性，約此即後得智分為二智，謂世間後得有性，約此即後得智分為二智，謂世間後得
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