後重辨。前中，先解化身，似自身或不似為二後重辨。前中，先解化身，似自身或不似為二化，似他身或不似為二化，此四種化與根相化，似他身或不似為二化，此四種化與根相似根所依處扶根四塵。有釋：良以小乘於上似根所依處扶根四塵。
有釋：良以小乘於上地變不能現化故有十四化。今依大乘菩薩地變不能現化故有十四化。今依大乘菩薩神通以自在故依四定一一皆能作五地化，神通以自在故依四定一一皆能作五地化，故有二十化，或詳此論，四無色中亦有化心，故有二十化，或詳此論，四無色中亦有化心，故過二十數。次明化境，遠公云：化境有二：一、故過二十數。
次明化境，遠公云：化境有二：一、化作自他一切境界；二、化作他地一切境界。化作自他一切境界；二、化作他地一切境界。
總而言之，與常受用財物相似，故云相似；異總而言之，與常受用財物相似，故云相似；異於常用，故云若異。重辨中，先解化身。言若所於常用，故云若異。
重辨中，先解化身。言若所化身與菩薩身極相似者，名所化身與自相等化身與菩薩身極相似者，名所化身與自相等者，以菩薩自起化故故化佛菩薩極相似，各者，以菩薩自起化故故化佛菩薩極相似，各自相似，不爾非似。或有諸佛菩薩雖滅度後自相似，不爾非似。
或有諸佛菩薩雖滅度後由住持力而隨轉者，如須扇多佛出現成道由住持力而隨轉者，如須扇多佛出現成道已不久即滅，而更留一化身一劫度人，又如已不久即滅，而更留一化身一劫度人，又如釋迦留影在月支國石室也。或有繫作利益，釋迦留影在月支國石室也。或有繫作利益，他事便息者，如化作一比丘，乞食事訖，即滅他事便息者，如化作一比丘，乞食事訖，即滅等。基云：而故隨轉者，如釋迦佛雖滅度由住等。
基云：而故隨轉者，如釋迦佛雖滅度由住持力令法至今隨轉。化事便息者，如須扇多持力令法至今隨轉。化事便息者，如須扇多成道已即般涅槃法亦隨滅，無住持力後不成道已即般涅槃法亦隨滅，無住持力後不流布，故化事便息。下重辨化境。第二解化語流布，故化事便息。
下重辨化境。第二解化語中，初開七句；二、次第解。遠法師云：化語要有中，初開七句；
二、次第解。遠法師云：化語要有二：一、內即化有情聲；二、外化草木等聲。內又二：一、內即化有情聲；
二、外化草木等聲。內又有四：一、化似自聲；二、不相似；三、化他人聲；四、有四：一、化似自聲；
二、不相似；三、化他人聲；
四、不似他聲。隨相有七，即同此論七句。無依者，不似他聲。隨相有七，即同此論七句。
無依者，測云：不依名利心說。上來解神境通，初開二測云：不依名利心說。上來解神境通，初開二章；二、別解竟。自下第三總明二種二事業：一章；
二、別解竟。自下第三總明二種二事業：一者、引入聖教與出世益；二者、惠施利樂與世者、引入聖教與出世益；
二者、惠施利樂與世間樂。次解隨念宿住智通中，初辨憶念境事；間樂。次解隨念宿住智通中，初辨憶念境事；
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