他真實，皆是真實義相，即無二所顯。言二者他真實，皆是真實義相，即無二所顯。言二者並是分別性中所立二也。有為、無為名為有，並是分別性中所立二也。
有為、無為名為有，如成實或立性空無我我所名為無，此有無如成實或立性空無我我所名為無，此有無二法皆此分別性也。此分別性中有及非有二法皆此分別性也。此分別性中有及非有菩薩入法無我觀時並皆遠離，法相所攝依菩薩入法無我觀時並皆遠離，法相所攝依他真實性事，是名無二，前分別性等有無二他真實性事，是名無二，前分別性等有無二也。二邊者，分別性中有無。基云：此中意者，也。
二邊者，分別性中有無。基云：此中意者，謂一切境本自無有，今執者妄安立當有假謂一切境本自無有，今執者妄安立當有假說自性是有，即無始來世間所執起分別戲說自性是有，即無始來世間所執起分別戲論根本，謂依境起名言分別故乃至計有涅論根本，謂依境起名言分別故乃至計有涅槃，如是等是遍計有，如是等所執戲論故說槃，如是等是遍計有，如是等所執戲論故說之為有。言非有者，謂如遍計假說諸色等自之為有。
言非有者，謂如遍計假說諸色等自性為無事無相故。所依言說，說言假法者，此性為無事無相故。所依言說，說言假法者，此無事無相所依名言一切都無，所依無故諸無事無相所依名言一切都無，所依無故諸計有色等此皆無所有，是名非有。如是若計計有色等此皆無所有，是名非有。
如是若計有非有皆遍計所執，聖者除之名為中道。測有非有皆遍計所執，聖者除之名為中道。測師等解云：當知即是無二所顯者，以觀有無師等解云：當知即是無二所顯者，以觀有無為真實相，此真實即是勝義諦，亦名無二亦為真實相，此真實即是勝義諦，亦名無二亦名非淨非不淨，故莊嚴論第二卷真實品偈名非淨非不淨，故莊嚴論第二卷真實品偈曰：非有亦非無，非如亦非異，非生亦非滅，非曰：非有亦非無，非如亦非異，非生亦非滅，非增亦非減，非淨非不淨。此五無二相是名第增亦非減，非淨非不淨。
此五無二相是名第一義，行者應當知。體云非有者，分別依他二一義，行者應當知。體云非有者，分別依他二相無故。非無者，真實相有故。非如者，分別依相無故。
非無者，真實相有故。非如者，分別依他二相無一實體故。非異者，彼二種如無異他二相無一實體故。
非異者，彼二種如無異體故。非生非滅者，無為故。非增非減者，淨染體故。非生非滅者，無為故。
非增非減者，淨染二分起時滅時法界正如是住故。非淨者，自二分起時滅時法界正如是住故。非淨者，自性無染不須淨故。非不淨者，客塵不起故。三性無染不須淨故。
非不淨者，客塵不起故。三藏解云：此論云所言二者出有無體，有即依藏解云：此論云所言二者出有無體，有即依他起性，無即遍計所執，真如體離有無，故言他起性，無即遍計所執，真如體離有無，故言
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