亦可此二並相見道，以別觀苦諦為無我。言亦可此二並相見道，以別觀苦諦為無我。言數習緣生諸行生滅相應慧者，此集諦觀。修數習緣生諸行生滅相應慧者，此集諦觀。
修習異蘊補特伽羅無性見故者，此據滅道二習異蘊補特伽羅無性見故者，此據滅道二諦觀也。以大乘說，滅道諦下，皆有薩伽耶見。諦觀也。以大乘說，滅道諦下，皆有薩伽耶見。
十六行外，別以有漏無我行，觀於滅道以為無十六行外，別以有漏無我行，觀於滅道以為無我，不爾還就集諦苦諦消此兩句。發生如我，不爾還就集諦苦諦消此兩句。發生如是聖諦現觀者，相見道。基云：言若能引無漏是聖諦現觀者，相見道。
基云：言若能引無漏智者，非有漏加行智。云何是煩惱障淨智所智者，非有漏加行智。云何是煩惱障淨智所行真實不緣無為涅槃耶？義曰：論云不正是行真實不緣無為涅槃耶？
義曰：論云不正是緣涅槃智，此能引無漏智緣涅槃，亦說：此加緣涅槃智，此能引無漏智緣涅槃，亦說：此加行為此中收。論云：數習異熟蘊補特伽羅無行為此中收。論云：數習異熟蘊補特伽羅無性見故者，即數習離蘊外無我見也。測云：若性見故者，即數習離蘊外無我見也。
測云：若無漏智者，是見修無學智。若能引無漏智者，無漏智者，是見修無學智。若能引無漏智者，是七方便智。若無漏後得智者，由無漏觀所是七方便智。
若無漏後得智者，由無漏觀所引後得智，謂三心見道十六心見道等。若依引後得智，謂三心見道十六心見道等。若依對法有三重見道：一、無相見道；二、三心見道；對法有三重見道：一、無相見道；
二、三心見道；三、十六見道。就此中無相見道，若約二乘此觀三、十六見道。
就此中無相見道，若約二乘此觀人空真如，若約菩薩雙觀人法二空真如，三人空真如，若約菩薩雙觀人法二空真如，三心見道說不同。一云，約無相觀義必具真見，心見道說不同。一云，約無相觀義必具真見，後十六心是相見道。若依此說，於三中二乘後十六心是相見道。
若依此說，於三中二乘見道唯有二心無第二法假緣智，前一無間見道唯有二心無第二法假緣智，前一無間道，後一是解脫道，菩薩具三心，初一人空無道，後一是解脫道，菩薩具三心，初一人空無礙道第二法空無礙道，第三人法二空解脫礙道第二法空無礙道，第三人法二空解脫道。一云，人法二執見道所斷皆有兩品，謂麁道。一云，人法二執見道所斷皆有兩品，謂麁細，初之一心斷人執麁品，第二一心斷法執細，初之一心斷人執麁品，第二一心斷法執麁品，第三一心雙斷人法二執細品。一云是麁品，第三一心雙斷人法二執細品。
一云是後得智，就中義說。一云，三心是菩薩見道，十後得智，就中義說。一云，三心是菩薩見道，十六心是二乘見道。一云，二乘菩薩皆有三心六心是二乘見道。
一云，二乘菩薩皆有三心及十六心，雖有兩釋後說為勝，所以知者？瑜及十六心，雖有兩釋後說為勝，所以知者？瑜
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