智因者，謂欲精進於前福智未得令得，已得智因者，謂欲精進於前福智未得令得，已得令住，已住令長，總有三種：一、於福智能得能令住，已住令長，總有三種：一、於福智能得能住增長欲者，三時樂欲及與精進，是其初因，住增長欲者，三時樂欲及與精進，是其初因，謂於未得能得樂欲；二、於已得能住欲樂；三、謂於未得能得樂欲；二、於已得能住欲樂；
三、於已住欲令增長福智樂欲。二、於福智善能於已住欲令增長福智樂欲。二、於福智善能隨順無違背緣者，謂離三種違背緣：一、離欲隨順無違背緣者，謂離三種違背緣：一、離欲顛倒境界；二、離惡友倒說福智；三、離福智能顛倒境界；
二、離惡友倒說福智；三、離福智能得能住及能增長勤修習障。離此三障名善得能住及能增長勤修習障。
離此三障名善隨順無違背緣。三、於福智先已串習者，此福隨順無違背緣。三、於福智先已串習者，此福智因，基云：其福智因亦通漏無漏，地前地上智因，基云：其福智因亦通漏無漏，地前地上即能生福智之因。第三解福智果中，景云：言即能生福智之因。
第三解福智果中，景云：言福果者，長時流轉無有損惱。又隨所欲化他福果者，長時流轉無有損惱。又隨所欲化他義，智果亦二：一、依止智所攝受福是正非邪；義，智果亦二：一、依止智所攝受福是正非邪；
二、能起作無量善巧乃至究竟無上菩提。福二、能起作無量善巧乃至究竟無上菩提。福智名當知四種；品類差別，復有無量者，測云：智名當知四種；
品類差別，復有無量者，測云：四種者如上所辯，無量者明果分齊，或依福四種者如上所辯，無量者明果分齊，或依福智各生四無量即有八果故，或云四無量心智各生四無量即有八果故，或云四無量心亦是菩薩福智果，又無量各有三緣，三四十亦是菩薩福智果，又無量各有三緣，三四十二，又異熟有八，因果亦八，三八二十四，皆說二，又異熟有八，因果亦八，三八二十四，皆說福生，皆是福果，等隨法論，廣所行法皆福智福生，皆是福果，等隨法論，廣所行法皆福智果。言有無量，基云：其福智果即依福智所起果。
言有無量，基云：其福智果即依福智所起離物利生等為福智果，此若因若果等皆唯離物利生等為福智果，此若因若果等皆唯是善通漏無漏。自下第二辨其勝劣，應知此是善通漏無漏。自下第二辨其勝劣，應知此中乃至從智所起者，景云：一就地前，有漏位中乃至從智所起者，景云：一就地前，有漏位中，八種異熟體異熟因異熟果皆從地前有漏中，八種異熟體異熟因異熟果皆從地前有漏福生。若生八種異熟體是報因生。若生八種福生。
若生八種異熟體是報因生。若生八種異熟因異熟果是自分因生，此福復由於智異熟因異熟果是自分因生，此福復由於智引導方起，復從智生，此三自在地前，道分善引導方起，復從智生，此三自在地前，道分善根所攝。若在地上所起異熟中三是有漏。然根所攝。
若在地上所起異熟中三是有漏。然
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