別亦假立相。問：何故前二但云名事自性差別亦假立相。問：何故前二但云名事自性差別，並不名假立？解云：初二觀名義差別觀，離別，並不名假立？
解云：初二觀名義差別觀，離相觀故不名假立，自性差別合相觀故，名義相觀故不名假立，自性差別合相觀故，名義相望二俱是客，所以後二皆云假立。今依攝相望二俱是客，所以後二皆云假立。今依攝大乘論如是四種皆是假立，故彼論云：若名大乘論如是四種皆是假立，故彼論云：若名若義自性差別，皆是假立。問：三藏又若依攝若義自性差別，皆是假立。
問：三藏又若依攝論說有其二種，謂四種觀如前所引文也。或論說有其二種，謂四種觀如前所引文也。或作六種觀，故彼論云：若名若義自性差別假作六種觀，故彼論云：若名若義自性差別假立自性差別義，如是六種義皆無有故。解云：立自性差別義，如是六種義皆無有故。
解云：一、名；二、義；三、名自性；四、義自性；五、名差別；六、義一、名；二、義；
三、名自性；四、義自性；
五、名差別；六、義差別。言假立自性差別義者，重釋假立自性差別。
言假立自性差別義者，重釋假立自性差別言。次解四如實智，解第一如實智中，景差別言。次解四如實智，解第一如實智中，景云：言謂諸菩薩於名尋思唯有色已者，此牒云：言謂諸菩薩於名尋思唯有色已者，此牒前方便。即於此名至於事假立者，謂諸菩薩前方便。
即於此名至於事假立者，謂諸菩薩如實了知世間眾生，謂如是名，為如是義，於事如實了知世間眾生，謂如是名，為如是義，於事假立，為令眾生起想、起見因見起言說故者，假立，為令眾生起想、起見因見起言說故者，了知眾生起言說意，展轉相教，為令世間因了知眾生起言說意，展轉相教，為令世間因言起想因想、起見因見起說，故於彼事假立言起想因想、起見因見起說，故於彼事假立名言，此順釋竟。自下反釋，乃至即無言說以名言，此順釋竟。
自下反釋，乃至即無言說以來。若能下結，此了知諸佛菩薩起說之意，豈來。若能下結，此了知諸佛菩薩起說之意，豈可諸佛菩薩，為令世間起增益執故起說言，可諸佛菩薩，為令世間起增益執故起說言，將知菩薩如實了知世間眾生起說之意。測將知菩薩如實了知世間眾生起說之意。
測云：言謂如是名，為如是義，於事假立等者，明云：言謂如是名，為如是義，於事假立等者，明其假立依他名所以。若於一切色等下，釋不其假立依他名所以。若於一切色等下，釋不立之失，當知此中，所明如實智與前尋伺行立之失，當知此中，所明如實智與前尋伺行相行相似，緣依他假及緣遍計無，但約因果相行相似，緣依他假及緣遍計無，但約因果及決定不決定分為二門，故攝論云：於加行及決定不決定分為二門，故攝論云：於加行時，推求得見假有實無方便因相說名尋思，時，推求得見假有實無方便因相說名尋思，了知假有實無所得決定行智方便果相名如了知假有實無所得決定行智方便果相名如
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