正辨八因；二、明八因。一一略由三緣而得增長正辨八因；二、明八因。
一一略由三緣而得增長能感廣大異熟令起。前中，基公解此八種因，能感廣大異熟令起。前中，基公解此八種因，若在地前唯有漏善業，若在地上通漏無漏，若在地前唯有漏善業，若在地上通漏無漏，若感有漏果者此因名有漏，若感無漏果者若感有漏果者此因名有漏，若感無漏果者此因名無漏。言惠施光明鮮淨衣物，名形色此因名無漏。
言惠施光明鮮淨衣物，名形色因者，言形生非形顯之形，若顯之形即有因者，言形生非形顯之形，若顯之形即有光明顯色因感形色果義，故知形者但是身光明顯色因感形色果義，故知形者但是身之形，以通顯色為因故，又同一果聚故，即以之形，以通顯色為因故，又同一果聚故，即以顯色為因感形色者何違也，故形或是形顯顯色為因感形色者何違也，故形或是形顯之形。攝持當來種種功德於自身中乃至名之形。
攝持當來種種功德於自身中乃至名大勢具足因者，以供養三寶尊長等發弘誓大勢具足因者，以供養三寶尊長等發弘誓願，願當來世攝持種種功德致於自身中，由願，願當來世攝持種種功德致於自身中，由此供養發願等為因當來感大勢具足，是此此供養發願等為因當來感大勢具足，是此中意也。由二因緣，施他人性者，謂他婦樂自中意也。由二因緣，施他人性者，謂他婦樂自形，丈夫將轉根失壞男根，菩薩勸於女人形，丈夫將轉根失壞男根，菩薩勸於女人身，攝護轉根者令不轉根，又為說法，令不身，攝護轉根者令不轉根，又為說法，令不轉根，彼丈夫因菩薩勸故不樂女身當得男轉根，彼丈夫因菩薩勸故不樂女身當得男身，轉根者因菩薩勸故得不轉根名施他人身，轉根者因菩薩勸故得不轉根名施他人性。第二文中，景公解云：一、心清淨，即是信也。性。
第二文中，景公解云：一、心清淨，即是信也。二、加行清淨者，因信起行故。三、田清淨者，由二、加行清淨者，因信起行故。
三、田清淨者，由信行堪受供養名田清淨。基公云：謂無間常信行堪受供養名田清淨。基公云：謂無間常委所作發此加行時，乃得隨地等攝前加行委所作發此加行時，乃得隨地等攝前加行所希之果，此加行等若因果皆堪能福田清所希之果，此加行等若因果皆堪能福田清淨。第三辨異熟果中，初正辨八果，二、菩薩安淨。
第三辨異熟果中，初正辨八果，二、菩薩安住異熟果中已下，明諸菩薩要具二事方利眾住異熟果中已下，明諸菩薩要具二事方利眾生，名為熾盛名為隨順。前中，基師等解云：異生，名為熾盛名為隨順。前中，基師等解云：異熟果者，不是前業所感之果名異熟果，即異熟果者，不是前業所感之果名異熟果，即異熟體是業所招名異熟果，得異熟已依異熟熟體是業所招名異熟果，得異熟已依異熟體起諸身語等行是異熟體之果，即異熟體體起諸身語等行是異熟體之果，即異熟體
下页续读