定性苦真是苦等，其中有不定性人堪迴入定性苦真是苦等，其中有不定性人堪迴入大乘，佛為此等說大般若有十萬頌為破遍大乘，佛為此等說大般若有十萬頌為破遍所執，從始至非未唯說法空，諸學人同如所執，從始至非未唯說法空，諸學人同如是說故云同說，難解大乘相應空性相應，般是說故云同說，難解大乘相應空性相應，般若會上未宜同說依他圓成真實是有，故般若會上未宜同說依他圓成真實是有，故般若經未說此事，故云未極顯了密意趣義甚若經未說此事，故云未極顯了密意趣義甚深經典，又不能知般若經意唯虛妄遍計所深經典，又不能知般若經意唯虛妄遍計所執餘二是有，依經總執一切皆空，故云不能執餘二是有，依經總執一切皆空，故云不能如實解所說義起不如理虛妄分別。測云：依如實解所說義起不如理虛妄分別。
測云：依決擇釋文有三法輪：一、四諦法輪，如四阿含決擇釋文有三法輪：一、四諦法輪，如四阿含等；二、無相大乘，謂大品般若等經但說遍計等；二、無相大乘，謂大品般若等經但說遍計所執無相；三、了義，即是解深密等具說三性，所執無相；
三、了義，即是解深密等具說三性，依此等文。西方兩解，清辨菩薩云：諸部般若依此等文。西方兩解，清辨菩薩云：諸部般若名為了義，說一切諸法無所得故，解深密經名名為了義，說一切諸法無所得故，解深密經名為不了，安立三性不說皆空故。護法菩薩云：為不了，安立三性不說皆空故。
護法菩薩云：據實無淺深，但具說三性名為了義，若不具據實無淺深，但具說三性名為了義，若不具者名不了。言彼於虛假所依處所乃至是為者名不了。言彼於虛假所依處所乃至是為真實者，景云：凡是虛假必依實事，實事若無真實者，景云：凡是虛假必依實事，實事若無假亦不立，汝云何言一切唯假名為真實。測假亦不立，汝云何言一切唯假名為真實。
測云：論主轉破言，汝既撥無依他，故能依遍計云：論主轉破言，汝既撥無依他，故能依遍計所執亦無，既無遍計，何當得有圓成實是為所執亦無，既無遍計，何當得有圓成實是為真實，是則損減二性。由此道理已下有者，真實，是則損減二性。由此道理已下有者，景云：汝本謗實，實無假亦無亦名謗假，故云景云：汝本謗實，實無假亦無亦名謗假，故云二種俱謗，即情過屬彼名極無者，空見既成二種俱謗，即情過屬彼名極無者，空見既成行同外道。大慈論云：令擯棄之，自懷空見，不行同外道。
大慈論云：令擯棄之，自懷空見，不期當果不植現因名自毀壞，亦壞他人同彼期當果不植現因名自毀壞，亦壞他人同彼見者。自下第二引說證成，於中有二，初引經見者。自下第二引說證成，於中有二，初引經解釋；二、重分別惡善取空人。前中乃至亦如解釋；
二、重分別惡善取空人。前中乃至亦如一類惡取空者，已來引經，測云：此舉無盡意一類惡取空者，已來引經，測云：此舉無盡意
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