事互相生，後五分別境更無別體，又不通名事互相生，後五分別境更無別體，又不通名義，故不別說。自下第二明為了知八分別過義，故不別說。自下第二明為了知八分別過修四尋思四如實智。於中有二：初問答總標；修四尋思四如實智。
於中有二：初問答總標；後別列。問：由解惑相望理應同因緣，何故迷後別列。
問：由解惑相望理應同因緣，何故迷緣真實解心乃緣分別耶？解云：通實義齊前緣真實解心乃緣分別耶？解云：通實義齊前不知真亦不達妄，今欲識妄理亦知心真，此不知真亦不達妄，今欲識妄理亦知心真，此各舉一邊也。就別解中，初明尋思，後明如實。各舉一邊也。
就別解中，初明尋思，後明如實。景師解云：尋思如實若就通說，地前上皆作景師解云：尋思如實若就通說，地前上皆作此觀，地前可知，地上云何？前地已滿超入後此觀，地前可知，地上云何？
前地已滿超入後地，如上文中，亦作此說。捨亂記中，有記加行地，如上文中，亦作此說。捨亂記中，有記加行道中，得作此觀，攝論文中，顯處說唯在十迴道中，得作此觀，攝論文中，顯處說唯在十迴向四善根位修如此觀，尋思即在煖頂善根，向四善根位修如此觀，尋思即在煖頂善根，四如實智在忍第一，尋思如實用智為體。尋四如實智在忍第一，尋思如實用智為體。
尋者尋求，思者思量，尋求思量名義真妄未能者尋求，思者思量，尋求思量名義真妄未能決了名作尋思，若決定智名如實智，尋思如決了名作尋思，若決定智名如實智，尋思如實皆是義名，四是數名，是即從數就義為名，實皆是義名，四是數名，是即從數就義為名，名四尋思四如實。若別釋得名，名尋思者即名四尋思四如實。若別釋得名，名尋思者即是境，尋思即是推求之義，從境義為名；事尋是境，尋思即是推求之義，從境義為名；
事尋思得名亦爾；自性是體，更互為客名為假立；思得名亦爾；自性是體，更互為客名為假立；
假立尋思皆是義名，即從體義為名。言自性假立尋思皆是義名，即從體義為名。言自性假立尋思、差別假立尋思者，觀名義等各有假立尋思、差別假立尋思者，觀名義等各有苦無常漏無漏等差別，差別是義，假立尋思苦無常漏無漏等差別，差別是義，假立尋思並是從義為名，四如實得名准之可知。泰法並是從義為名，四如實得名准之可知。
泰法師述本音毘恒迦，此云尋思，遮羅此云伺，菩師述本音毘恒迦，此云尋思，遮羅此云伺，菩提云覺，毘鉢舍那云觀也。基師云：其尋思如提云覺，毘鉢舍那云觀也。基師云：其尋思如實智通二智者，如對法攝論。言於名唯見名實智通二智者，如對法攝論。
言於名唯見名及於事唯見事者，景云：凡夫妄執名屬於義及於事唯見事者，景云：凡夫妄執名屬於義義屬於名，若有其名必有其義，應如是執著義屬於名，若有其名必有其義，應如是執著是遍計所執，菩薩觀名但假施設，依名求義是遍計所執，菩薩觀名但假施設，依名求義
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