數量，有中夭故，今明菩薩盡天壽量，四千歲數量，有中夭故，今明菩薩盡天壽量，四千歲故，次上論云：盡覩史多天壽量而住，有云生故，次上論云：盡覩史多天壽量而住，有云生彼諸天皆盡壽量四千歲者不然，一、文妨；二、彼諸天皆盡壽量四千歲者不然，一、文妨；二、理妨。言文妨者，論云：三事映彼諸天第一天理妨。
言文妨者，論云：三事映彼諸天第一天壽量者，彼天皆盡壽辨即不映奪彼天壽量，壽量者，彼天皆盡壽辨即不映奪彼天壽量，此文相違故為文妨。言義妨者，經言：菩薩下此文相違故為文妨。言義妨者，經言：菩薩下生彼天皆隨下生贍部有今眾生方生彼者，生彼天皆隨下生贍部有今眾生方生彼者，菩薩下時未滿四千歲，應不隨生，若不隨生菩薩下時未滿四千歲，應不隨生，若不隨生彼經相違，若言相隨下生便是中夭，此乃第彼經相違，若言相隨下生便是中夭，此乃第二理妨故義不成，又何緣彼天而不中夭。言二理妨故義不成，又何緣彼天而不中夭。
言證菩提已乃至無不覺了者，景云：四蘊生滅證菩提已乃至無不覺了者，景云：四蘊生滅微細能知，況於色法。泰云：菩薩正智與菩薩微細能知，況於色法。泰云：菩薩正智與菩薩身常俱行。基云：謂世尊常觀己身受想尋思身常俱行。
基云：謂世尊常觀己身受想尋思全無異念，常觀無常生住異等與此念俱，故全無異念，常觀無常生住異等與此念俱，故魔不得其便。如舊地持云：觀諸眾生生住異魔不得其便。如舊地持云：觀諸眾生生住異等，今云觀自身，觀自身故魔不得便，豈以觀等，今云觀自身，觀自身故魔不得便，豈以觀他而不得便。又或此中亦是觀諸眾生，起愍他而不得便。
又或此中亦是觀諸眾生，起愍念故運心廣故魔不得便，食所食時有粒皆念故運心廣故魔不得便，食所食時有粒皆碎無口不彈者。言佛食時飯粒皆碎無口不碎無口不彈者。言佛食時飯粒皆碎無口不彈盡也。下辨差別，謂即是自性念生智及異彈盡也。
下辨差別，謂即是自性念生智及異熟勢力，非神通力也。第四解共不共二門。言熟勢力，非神通力也。第四解共不共二門。
言聲聞但以二千世界及有情界為神通境乃至聲聞但以二千世界及有情界為神通境乃至是故最極唯以一界，為神境者，景、泰同述兩是故最極唯以一界，為神境者，景、泰同述兩釋。一云，何以故獨覺俱以三千為神境，故下釋。一云，何以故獨覺俱以三千為神境，故下釋唯為自身而修正行故但一三千為境，菩釋唯為自身而修正行故但一三千為境，菩薩利故三千。二云：何以故聲聞以二千器世薩利故三千。
二云：何以故聲聞以二千器世界及眾生為神通境，獨覺但以三千器世界為界及眾生為神通境，獨覺但以三千器世界為神境，不說有情世界，故下釋云：獨覺唯為神境，不說有情世界，故下釋云：獨覺唯為調伏一身故唯以一器世界為境聲聞菩薩有調伏一身故唯以一器世界為境聲聞菩薩有
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