苦俱修習善因，是名菩薩修習後法自利利苦俱修習善因，是名菩薩修習後法自利利他，若與喜樂俱修習善因是即亦名現法自他，若與喜樂俱修習善因是即亦名現法自利。基云：此中意謂，欲界死還生欲界或生色利。基云：此中意謂，欲界死還生欲界或生色界，色界死已還生欲界所得自體財寶。又現界，色界死已還生欲界所得自體財寶。
又現憂苦俱修善因於當來世獲善果故，故他世憂苦俱修善因於當來世獲善果故，故他世自利利他也。第三次有二句明諸菩薩現法自利利他也。第三次有二句明諸菩薩現法後法自利利他，一、於現法與喜樂俱修習當後法自利利他，一、於現法與喜樂俱修習當來財體善因；二者、現得靜慮無色非退分定，來財體善因；
二者、現得靜慮無色非退分定，若得退分靜慮無色後樂不定故云非退分。若得退分靜慮無色後樂不定故云非退分。今解，退分順煩惱故不名為利。問：靜慮何今解，退分順煩惱故不名為利。
問：靜慮何爾，無色既無處，如何具足財寶耶？三藏云：爾，無色既無處，如何具足財寶耶？三藏云：非唯有財寶，亦有衣服等，廣如經說。第五解非唯有財寶，亦有衣服等，廣如經說。
第五解畢竟不畢竟中，先略解；後重辨。異生、世間清畢竟不畢竟中，先略解；後重辨。
異生、世間清淨因果者，謂人天因果也。若諸煩惱一切永淨因果者，謂人天因果也。若諸煩惱一切永斷乃至名畢竟自利利他者，基云：如無學身斷乃至名畢竟自利利他者，基云：如無學身中因無漏八道支力增上緣生有漏善法名畢中因無漏八道支力增上緣生有漏善法名畢竟也，唯此生故至極果故。下釋已結勸修學，竟也，唯此生故至極果故。
下釋已結勸修學，言過去未來，所有一切已學當學自利利他，亦言過去未來，所有一切已學當學自利利他，亦唯如此有十等者，上來約現菩薩所修十行，唯如此有十等者，上來約現菩薩所修十行，從此復例過去一切已學菩薩未來一切當學從此復例過去一切已學菩薩未來一切當學菩薩亦皆有如此十行。菩薩亦皆有如此十行。真實義品(九上)真實義品真實義品(九上)真實義品依文明，且如三性，遍計所執法爾體無，依他、依文明，且如三性，遍計所執法爾體無，依他、圓成二諦說有，今有言有無即無，稱當真圓成二諦說有，今有言有無即無，稱當真實，亦可真實即是二諦，二諦之理不顛倒，故實，亦可真實即是二諦，二諦之理不顛倒，故名為真實。若勝義理諦理不變異，故名為真名為真實。
若勝義理諦理不變異，故名為真實義者，是境即二諦理，為智境界真實義。於實義者，是境即二諦理，為智境界真實義。於此品中，廣明二諦真實境智名真實義品，何此品中，廣明二諦真實境智名真實義品，何故自他利明真實品者，前因種姓故能發心，故自他利明真實品者，前因種姓故能發心，
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