舊論云：現無別離亦無憂苦，憂苦唯於別離舊論云：現無別離亦無憂苦，憂苦唯於別離生故，合為二怨會親離，今分為三。定四相第生故，合為二怨會親離，今分為三。定四相第一相中，云能斷煩惱言語尋伺音樂色想等一相中，云能斷煩惱言語尋伺音樂色想等隨煩惱者，謂初定斷欲界煩惱，第二離尋伺隨煩惱者，謂初定斷欲界煩惱，第二離尋伺語言，第三離喜，第四斷樂，空處斷色想等隨語言，第三離喜，第四斷樂，空處斷色想等隨煩惱。般若中，通以四攝事行，施中言能作布煩惱。
般若中，通以四攝事行，施中言能作布施攝事成就有情中，四度中以同事成就有施攝事成就有情中，四度中以同事成就有情，即六度攝四攝也。何故布施中不言勸有情，即六度攝四攝也。何故布施中不言勸有情行施，已同之名為同事，亦名利行等。基情行施，已同之名為同事，亦名利行等。
基云：今且約隨增故記唯有此，非約定實義，云：今且約隨增故記唯有此，非約定實義，其實義者何妨一一中得有利行等。第三解其實義者何妨一一中得有利行等。第三解俱生威力，三藏云：隨小相說自性念生智及俱生威力，三藏云：隨小相說自性念生智及俱生力體，八相成道亦由此智。於中，問、解、結。俱生力體，八相成道亦由此智。
於中，問、解、結。解中，有三：初、明憶念本生；二、明八相成道；三、解中，有三：初、明憶念本生；
二、明八相成道；三、辨差別。前中有三：初、憶念本生；二、不由下，堪辨差別。
前中有三：初、憶念本生；二、不由下，堪忍大苦；三、欣樂下，明其大悲。八相之中，基云：忍大苦；
三、欣樂下，明其大悲。八相之中，基云：舊說：一、住覩史多天；二、示入母胎；三、住母胎，舊說：一、住覩史多天；
二、示入母胎；三、住母胎，四、出胎；五、出家；六、成道；七、轉法輪；八、般涅四、出胎；
五、出家；六、成道；
七、轉法輪；八、般涅槃。若依舊地持無出家般涅槃相，今此論舊槃。
若依舊地持無出家般涅槃相，今此論舊解無出家一相有餘七相，依文自取。又若解解無出家一相有餘七相，依文自取。又若解以神變為一即無出家，此中今具八相也。若以神變為一即無出家，此中今具八相也。
若以別說八相者，住天非典下身生不取，一、處以別說八相者，住天非典下身生不取，一、處中有即下生是，二、入胎，三、住胎，四、出胎，五、中有即下生是，二、入胎，三、住胎，四、出胎，五、出家，六、成道，七、轉法輪，八、入般涅槃，今此出家，六、成道，七、轉法輪，八、入般涅槃，今此無出家也。不取愛欲，以為八相中故。景無出家也。不取愛欲，以為八相中故。
景云：且依文勢以辨七相，初上生覩史壽無中云：且依文勢以辨七相，初上生覩史壽無中夭相；二、下生相；三、入住出胎無顛倒相；四、初夭相；二、下生相；
三、入住出胎無顛倒相；四、初生相；五、成道相；六、轉法輪相；七、般涅槃相。言生相；
五、成道相；六、轉法輪相；
七、般涅槃相。言有三事勝，一、天壽量者，基云：謂彼天壽不依有三事勝，一、天壽量者，基云：謂彼天壽不依
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