變中，初問；次解；後結。解中，初開十八變；二依變中，初問；次解；
後結。解中，初開十八變；
二依名釋之。言祖父者，如毘婆沙說：劫初時人其名釋之。言祖父者，如毘婆沙說：劫初時人其性淳直後漸澆薄，遂有一人先作盜業初生性淳直後漸澆薄，遂有一人先作盜業初生鬼道，由先生故故名祖父。次後生者，從初得鬼道，由先生故故名祖父。
次後生者，從初得名皆名祖父。轉變中，云若於其地起水勝解；名皆名祖父。轉變中，云若於其地起水勝解；
即令成水如實非餘等者，景云：問：本是其地，即令成水如實非餘等者，景云：問：本是其地，云何能變令成於水？答曰：若隨法相道理，其云何能變令成於水？答曰：若隨法相道理，其地各從一切眾生地種子生，雖同一處隨種地各從一切眾生地種子生，雖同一處隨種各別，並是有漏，即於此處諸佛見地，地是無各別，並是有漏，即於此處諸佛見地，地是無漏，自從諸佛無漏種生，欲令眾生得水用，即漏，自從諸佛無漏種生，欲令眾生得水用，即以妙觀智擊圓鏡智，令地不起令水種生水，以妙觀智擊圓鏡智，令地不起令水種生水，水是無漏，以此為緣能令眾生地滅水生，故水是無漏，以此為緣能令眾生地滅水生，故名為變。故攝論云：由觀行人識為增上緣，餘名為變。
故攝論云：由觀行人識為增上緣，餘人識變地成水等，亦可此據唯識理門，一切人識變地成水等，亦可此據唯識理門，一切法但唯有識，雖後變改種種諸色，非色似色法但唯有識，雖後變改種種諸色，非色似色但識量，以彼能熏唯心非色但有心種，復識但識量，以彼能熏唯心非色但有心種，復識種生起識時變起似色，菩薩旋知此道理，故種生起識時變起似色，菩薩旋知此道理，故能變地令成水等皆無障礙，亦如須彌芥子能變地令成水等皆無障礙，亦如須彌芥子亦唯識量無別實色定實大小，菩薩體之，欲亦唯識量無別實色定實大小，菩薩體之，欲令眾生生信心故，故現須彌入芥子中，論理令眾生生信心故，故現須彌入芥子中，論理無實小包於大。問曰：同地等行菩薩二俱現無實小包於大。
問曰：同地等行菩薩二俱現通，一欲變地成水，一欲變地成火，為各成不？通，一欲變地成水，一欲變地成火，為各成不？答：依下決擇分說，若二菩薩力等所變皆不答：依下決擇分說，若二菩薩力等所變皆不得成，其中若一菩薩專火想，若一菩薩不專得成，其中若一菩薩專火想，若一菩薩不專想水而別思惟我令變地為水救眾生等，爾想水而別思惟我令變地為水救眾生等，爾時二人變火即成水事不成，將知一切所作時二人變火即成水事不成，將知一切所作心一方成，即是經云：制心一處，無事不辦。又心一方成，即是經云：制心一處，無事不辦。
又問：諸佛身中生死之法惡色染種一切皆無，問：諸佛身中生死之法惡色染種一切皆無，云何能變起惡色？解云：佛身雖無三界染種，云何能變起惡色？解云：佛身雖無三界染種，
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