有性也。基云：謂由於依他性此故彼遍計所有性也。基云：謂由於依他性此故彼遍計所執空，即由所執彼無故正觀為空，以見依他執空，即由所執彼無故正觀為空，以見依他時知無所執故，復由依他相此故餘圓成實時知無所執故，復由依他相此故餘圓成實是有，即由圓成實餘故如實知有。言謂於如是有，即由圓成實餘故如實知有。
言謂於如前所說一切色等想事至都無所有，後重解前所說一切色等想事至都無所有，後重解所執無，故乃至說之為空，重解依依他所執所執無，故乃至說之為空，重解依依他所執空，於此一切色等相事等，重問前解實有中空，於此一切色等相事等，重問前解實有中言餘義，謂即色等依他假說所依之圓成，是言餘義，謂即色等依他假說所依之圓成，是依他之餘也。謂於此中實有唯事於唯事中依他之餘也。謂於此中實有唯事於唯事中亦有唯假者，此觀依他也，觀依他唯事是假亦有唯假者，此觀依他也，觀依他唯事是假有非真實有，以下論文方明圓成實有義。測有非真實有，以下論文方明圓成實有義。
測云：復由於餘實是有等者，於此依他性下有云：復由於餘實是有等者，於此依他性下有因緣所生道理名之為餘，由此餘故如實知因緣所生道理名之為餘，由此餘故如實知有。言謂於如前所說色等想事者，依他性色有。言謂於如前所說色等想事者，依他性色相者名色也，事者是體，以色名所由體，舊論相者名色也，事者是體，以色名所由體，舊論云事分齊，所說色等假說性法都無所有者，云事分齊，所說色等假說性法都無所有者，是遍計所執色等無有實性，舊論云假名分是遍計所執色等無有實性，舊論云假名分齊。言如是二種，皆如實知者，知空知有。第二齊。
言如是二種，皆如實知者，知空知有。第二引說證成中文分為三：初總舉；次引經釋；後引說證成中文分為三：初總舉；
次引經釋；後釋已總結。初云：教者，本音云阿梨耶？此云聖，釋已總結。
初云：教者，本音云阿梨耶？此云聖，阿笈摩耶此云教，阿笈鉢多此云至言，至教阿笈摩耶此云教，阿笈鉢多此云至言，至教者，教稱於義故，此不云阿梨耶故，不應言聖者，教稱於義故，此不云阿梨耶故，不應言聖教。引經釋中，有三：初引轉有經，舊論云取有教。
引經釋中，有三：初引轉有經，舊論云取有經。三藏云：飜譯錯也。轉者，滅也。有者，三有滅經。三藏云：飜譯錯也。
轉者，滅也。有者，三有滅三有故名為轉有。泰云：彼經明死有、中有等三有故名為轉有。
泰云：彼經明死有、中有等四有，流轉不定故名轉有。基云：有是有執，即四有，流轉不定故名轉有。基云：有是有執，即計名目所詮其體相稱，除此有計，名為轉有計名目所詮其體相稱，除此有計，名為轉有經。頌中，景云：上半明遍計所執隨言說性都經。
頌中，景云：上半明遍計所執隨言說性都無所有，下半明依他及圓成實無彼隨言自無所有，下半明依他及圓成實無彼隨言自
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