自性上六種差別；第四、方便能成就，第一、自自性上六種差別；第四、方便能成就，第一、自性因緣，以要言之，第二、是所為人；第六、所性因緣，以要言之，第二、是所為人；
第六、所為人已成就相，餘之四種是能成就人。初為人已成就相，餘之四種是能成就人。初是自性；第三、是差別，由此自性及差別必須是自性；
第三、是差別，由此自性及差別必須方便，故明成就方便，欲顯位地故明能成方便，故明成就方便，欲顯位地故明能成就人。依門辨中，解成就自性，云謂四善法就人。依門辨中，解成就自性，云謂四善法種子者，即是法爾無漏種子。及數修習諸善種子者，即是法爾無漏種子。
及數修習諸善法故者，即經地前順解脫決擇分等諸善法法故者，即經地前順解脫決擇分等諸善法故。獲得乃至正加行滿者，由久修習有漏加故。獲得乃至正加行滿者，由久修習有漏加行感勝身口極善調順有堪任故，故依此身行感勝身口極善調順有堪任故，故依此身心能入初地順斷二障。安住於此乃至二障心能入初地順斷二障。
安住於此乃至二障斷者，基云：謂此在決擇分中，菩薩以說無間斷者，基云：謂此在決擇分中，菩薩以說無間能證二障斷故。若在以前，即不能如此。又若能證二障斷故。若在以前，即不能如此。
又若地上亦得正加行，即地上菩薩加行智能順二地上亦得正加行，即地上菩薩加行智能順二障斷者，謂如初地能順二地障斷淨增上身障斷者，謂如初地能順二地障斷淨增上身心，何故不得，故知亦得在地上，取前解無妨，心，何故不得，故知亦得在地上，取前解無妨，下舉三喻。景云：癰痤熱喻二障可斷，次瓦下舉三喻。景云：癰痤熱喻二障可斷，次瓦器熟喻道可修，眾果熟喻菩提可證，下總合器熟喻道可修，眾果熟喻菩提可證，下總合三喻。所成中，景云：初三乘人，即合不定種姓三喻。
所成中，景云：初三乘人，即合不定種姓及無種姓即有五人。測云：有人依涅槃經說：及無種姓即有五人。測云：有人依涅槃經說：一切眾生皆有佛性等文證，謗新翻經論非一切眾生皆有佛性等文證，謗新翻經論非是正說，此即不可，所以者何？舊善戒經及地是正說，此即不可，所以者何？
舊善戒經及地持論皆同說無種姓人可以人天而成熟之。持論皆同說無種姓人可以人天而成熟之。又舊大莊嚴論第一云，次分別無姓位，偈曰：又舊大莊嚴論第一云，次分別無姓位，偈曰：一向行惡行，普斷諸白法，無有解脫分，少善一向行惡行，普斷諸白法，無有解脫分，少善亦無因。釋曰：無般涅槃法者，是無姓位，此略亦無因。
釋曰：無般涅槃法者，是無姓位，此略有二種：一者、時邊般涅槃法；二者、畢竟無般有二種：一者、時邊般涅槃法；二者、畢竟無般涅槃法。時邊般涅槃法者，有四種人：一者、一涅槃法。
時邊般涅槃法者，有四種人：一者、一向行惡行；二者、普斷諸善法；三者、無解脫分向行惡行；二者、普斷諸善法；
三者、無解脫分
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