後入遍計造門，我今依教法相門中說彼後入遍計造門，我今依教法相門中說彼外境離言自性證時不遣，如此等義不因三外境離言自性證時不遣，如此等義不因三藏不可得同，今詳此破未必可爾，何者，夫三藏不可得同，今詳此破未必可爾，何者，夫三論云義以無據為宗，豈容自判依他圓成同論云義以無據為宗，豈容自判依他圓成同彼遍計一向空無為三論宗以致妨難，然曉彼遍計一向空無為三論宗以致妨難，然曉公言，三論為盪執著有見故，假破問遍破隨公言，三論為盪執著有見故，假破問遍破隨言之性義，瑜伽為遣惡取空執故藉立門廣言之性義，瑜伽為遣惡取空執故藉立門廣有離言之法，假立不增隨言之性，假破不損有離言之法，假立不增隨言之性，假破不損離言之法，由是道理不相違背，此言可存。次離言之法，由是道理不相違背，此言可存。
次明善取空者，景云：言云何復名至正觀為空明善取空者，景云：言云何復名至正觀為空者，謂由於此所依真法智彼虛妄彼無所有者，謂由於此所依真法智彼虛妄彼無所有故正觀為空，復由於此乃至如實知等者，此故正觀為空，復由於此乃至如實知等者，此彼之言更互相望皆名彼此，前將真對妄說彼之言更互相望皆名彼此，前將真對妄說真為此說妄名彼，今舉對真即說妄為此說真為此說妄名彼，今舉對真即說妄為此說真為餘，復由於此妄法空故餘真實法即為是真為餘，復由於此妄法空故餘真實法即為是有，故言復由於此餘實有是，謂於如前所說有，故言復由於此餘實有是，謂於如前所說一切色等相事者，能詮色等名也，所說色等一切色等相事者，能詮色等名也，所說色等假說法性都無所有者，隨言搆畫色等無也，假說法性都無所有者，隨言搆畫色等無也，是故已下結說空，於此一切色等相等者，於是故已下結說空，於此一切色等相等者，於此色等名假說事，何者為餘，即推假說所依此色等名假說事，何者為餘，即推假說所依為餘，真在假外名餘，如是二種皆如實知是為餘，真在假外名餘，如是二種皆如實知是實是假無增減執，不取唯假不捨唯實。言如實是假無增減執，不取唯假不捨唯實。
言如實了知真如離言自性者，就勝偏指真如為實了知真如離言自性者，就勝偏指真如為離言性，道理依他亦是離言自性。泰云：謂由離言性，道理依他亦是離言自性。泰云：謂由於此分別彼分別性無所有，即由分別故正於此分別彼分別性無所有，即由分別故正觀為空，復由於此分別性餘依真實，即由餘觀為空，復由於此分別性餘依真實，即由餘依他故如實知有，如是名為悟解空性如實依他故如實知有，如是名為悟解空性如實無倒，此中雖證依他真實是有，意欲明分別無倒，此中雖證依他真實是有，意欲明分別性空約有以明空，但說悟入空性不言悟入性空約有以明空，但說悟入空性不言悟入
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