為是不入。文別有四：一舉惡心殘害非情，反為是不入。文別有四：一舉惡心殘害非情，反問迦葉入地獄不；二迦葉正答明入地獄；三問迦葉入地獄不；
二迦葉正答明入地獄；三佛讚其言；四以所答反顯自己無惡心故，不佛讚其言；
四以所答反顯自己無惡心故，不入地獄。初段可知。第二段中，迦葉初先取意入地獄。初段可知。
第二段中，迦葉初先取意以答，「如我解佛所說義者應墮地獄」，「何以」下以答，「如我解佛所說義者應墮地獄」，「何以」下釋。釋中，先舉如來昔日明於非情不得惡心，釋。釋中，先舉如來昔日明於非情不得惡心，後明惡心故墮地獄，並皆先問，後答可知。第後明惡心故墮地獄，並皆先問，後答可知。
第三段中，佛先嘆善，後勸應持。第四段中，別有三段中，佛先嘆善，後勸應持。第四段中，別有四句：一牒前惡心墮於地獄，明己昔日實無惡四句：一牒前惡心墮於地獄，明己昔日實無惡心，為是不入；二「何以」下舉已憐益成無惡心，心，為是不入；
二「何以」下舉已憐益成無惡心，先徵、後辯；三「所以」下顯憐益相，先徵、後辯，「善先徵、後辯；三「所以」下顯憐益相，先徵、後辯，「善知因緣諸方便」者是巧殺智，知殺因緣生其知因緣諸方便」者是巧殺智，知殺因緣生其善根名「知因緣」，知加少苦後得大樂故曰「方善根名「知因緣」，知加少苦後得大樂故曰「方便」，「以方便力令種善」者是巧殺益，由殺墮獄便」，「以方便力令種善」者是巧殺益，由殺墮獄生其悔心名「種善根」；四「以是」下結成昔殺非生其悔心名「種善根」；
四「以是」下結成昔殺非惡心義。惡心義。自下第二明婆羅門全無善根，為是殺之不入自下第二明婆羅門全無善根，為是殺之不入地獄。於中有三：一舉外道三品邪殺；二「佛及地獄。
於中有三：一舉外道三品邪殺；二「佛及菩薩知殺三」下翻對前邪，明三正殺；三「若有菩薩知殺三」下翻對前邪，明三正殺；
三「若有能殺一闡提」下明己昔日殺婆羅門不入三品能殺一闡提」下明己昔日殺婆羅門不入三品正殺之中，以是義故不入地獄。初段可知。第正殺之中，以是義故不入地獄。初段可知。
第二段中，先舉，次列，後辯其相，明三品殺齊入二段中，先舉，次列，後辯其相，明三品殺齊入地獄，不同外道。第三段中，別有四句：第一汎地獄，不同外道。第三段中，別有四句：第一汎明殺闡提者不入三殺；二「彼諸」下明婆羅門明殺闡提者不入三殺；
二「彼諸」下明婆羅門悉是闡提；三「譬如」下明殺闡提都無罪報，先悉是闡提；三「譬如」下明殺闡提都無罪報，先喻、後合；四「何以」下明婆羅門是一闡提無信喻、後合；
四「何以」下明婆羅門是一闡提無信等根，是故殺之不入地獄。問曰：下說布施畜等根，是故殺之不入地獄。問曰：下說布施畜生得百倍報，施一闡提得千倍報，是則闡提生得百倍報，施一闡提得千倍報，是則闡提勝過畜生，何故殺之輕於畜生？釋言：施殺義勝過畜生，何故殺之輕於畜生？
釋言：施殺義
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