上來廣明諸佛菩薩慈是實竟，下次廣前聲上來廣明諸佛菩薩慈是實竟，下次廣前聲聞、緣覺慈是虛妄。有十六句，一一句中皆先聞、緣覺慈是虛妄。有十六句，一一句中皆先就慈辯無常、苦、無我等過，次以彼過即於慈就慈辯無常、苦、無我等過，次以彼過即於慈心，後以彼慈即聲聞人，文亦可知。心，後以彼慈即聲聞人，文亦可知。
上來第二別明慈實，「悲若有無、非有無」下是上來第二別明慈實，「悲若有無、非有無」下是第三段，就實嘆勝。於中有二：一嘆慈深；二「住第三段，就實嘆勝。於中有二：一嘆慈深；
二「住涅槃修如是慈，雖復安於睡眠」已下明修利涅槃修如是慈，雖復安於睡眠」已下明修利益。前中，初先正嘆慈深，「慈若不可思議」已益。前中，初先正嘆慈深，「慈若不可思議」已下嘆其所學成慈不思。就正嘆中，「慈若有、無，下嘆其所學成慈不思。
就正嘆中，「慈若有、無，非有、非無」辯慈體相。諸佛菩薩有其真實平非有、非無」辯慈體相。諸佛菩薩有其真實平等大慈名之為有，攀緣心斷目之為無，離一等大慈名之為有，攀緣心斷目之為無，離一切相、離一切性故名非有，於一慈中備含法切相、離一切性故名非有，於一慈中備含法界一切種德故曰非無。「如是」已下牒以嘆深，界一切種德故曰非無。
「如是」已下牒以嘆深，以此行深故非聲聞、緣覺所思。嘆所學中，「慈以此行深故非聲聞、緣覺所思。嘆所學中，「慈若不思」牒前類後。「法不思」下正嘆所學成慈若不思」牒前類後。
「法不思」下正嘆所學成慈不思。「法不思」者嘆其教法，「性不思」者嘆其理不思。「法不思」者嘆其教法，「性不思」者嘆其理法，「如來不思」嘆其果法；亦可初二嘆所依法，法，「如來不思」嘆其果法；
亦可初二嘆所依法，如來不思嘆所依人。明修益中，先明修益，「是如來不思嘆所依人。明修益中，先明修益，「是大涅槃微妙」已下還嘆所學成前修益。前中大涅槃微妙」已下還嘆所學成前修益。
前中先別，「夫修」下結。別中五句，依餘經中說修慈先別，「夫修」下結。別中五句，依餘經中說修慈心有十一利，謂臥安、覺安、天護、人愛、下毒不兵、心有十一利，謂臥安、覺安、天護、人愛、下毒不兵、水火不喪、眠無惡夢、死生梵天、在所得利；今水火不喪、眠無惡夢、死生梵天、在所得利；
今此文中別列五種，餘總結之。初言「菩薩雖安此文中別列五種，餘總結之。初言「菩薩雖安睡眠而不眠」者是初臥安，心寂似眠而實非睡眠而不眠」者是初臥安，心寂似眠而實非眠，懃精進故，釋不眠義。「雖常寤悟亦無寤」者眠，懃精進故，釋不眠義。
「雖常寤悟亦無寤」者第二覺安，內心明了故名寤寤，非是從眠始第二覺安，內心明了故名寤寤，非是從眠始得寤寤故名無寤，「以無眠故」釋無寤義。「眠中得寤寤故名無寤，「以無眠故」釋無寤義。「眠中天護」即是第三天護義也。諸天敬念故名為天護」即是第三天護義也。
諸天敬念故名為「護」，菩薩不假名「亦無護」，「不行惡故」釋不假護。「護」，菩薩不假名「亦無護」，「不行惡故」釋不假護。
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