使四念一向是惠不為定者，彼俱生戒應名使四念一向是惠不為定者，彼俱生戒應名道戒，不名定戒；彼俱生戒得名定戒，四念為道戒，不名定戒；彼俱生戒得名定戒，四念為定，竟有何妨？又若四念是惠性故不得為定，定，竟有何妨？
又若四念是惠性故不得為定，八禪等智亦是惠數，應不名定；彼得名定，此八禪等智亦是惠數，應不名定；彼得名定，此復何疑？又復八禪以定為主，於中等智十智復何疑？
又復八禪以定為主，於中等智十智門收，四念雖復用惠為主，於中定教，何為不門收，四念雖復用惠為主，於中定教，何為不得定學所攝？當知諸行一一門中具一切義，得定學所攝？當知諸行一一門中具一切義，隨義論之何所不通？而今居定，以此文中依隨義論之何所不通？
而今居定，以此文中依戒起定，數之次第，故說念處以為定學。文戒起定，數之次第，故說念處以為定學。文中初先明其行體，下歎經勝令人習學。前中中初先明其行體，下歎經勝令人習學。
前中初明因分所修，「得堪忍」下果分所成。因分修初明因分所修，「得堪忍」下果分所成。因分修中，初先明其四念方便，「作是觀時得四念」下明中，初先明其四念方便，「作是觀時得四念」下明四念成。前方便中，初就身處觀察無我，「復作四念成。
前方便中，初就身處觀察無我，「復作是念或識是」下就心念處觀察無我，「若識非」是念或識是」下就心念處觀察無我，「若識非」下就受念處觀察無我，略無法念，良以是中下就受念處觀察無我，略無法念，良以是中就身受心觀察無我，即是總相法念處觀，故就身受心觀察無我，即是總相法念處觀，故不論法。就身念中，初觀不淨就明無我，「復即不論法。就身念中，初觀不淨就明無我，「復即是念骨是」我下觀察淨色以為無我。前中，初是念骨是」我下觀察淨色以為無我。
前中，初先觀身不淨，從頭至足唯有髮等三十六物。先觀身不淨，從頭至足唯有髮等三十六物。下明無我，「誰有見我」徵責我體，於前所觀不下明無我，「誰有見我」徵責我體，於前所觀不淨物中何誰有我？「我屬誰」者責我所屬，於前淨物中何誰有我？
「我屬誰」者責我所屬，於前所觀不淨物中繫屬何誰？「我住何處」徵我所在，所觀不淨物中繫屬何誰？「我住何處」徵我所在，「誰屬我」者責法屬我。此即徵破四種著我：初「誰屬我」者責法屬我。
此即徵破四種著我：初句徵破色即是我、第二徵破色是我所、第三句徵破色即是我、第二徵破色是我所、第三徵破色中之我、第四徵破我中之色。就淨觀徵破色中之我、第四徵破我中之色。就淨觀中，文別有四：一略觀骨就明無我、二略觀骨中，文別有四：一略觀骨就明無我、二略觀骨色就明無我、三廣觀骨以顯無我、四廣觀骨色就明無我、三廣觀骨以顯無我、四廣觀骨色就明無我。就初段中，「骨是我耶？離骨是乎」色就明無我。
就初段中，「骨是我耶？離骨是乎」觀求方便，「除去皮」下正明骨觀。第二段中，句觀求方便，「除去皮」下正明骨觀。
第二段中，句
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