果之法是道之相。第五番中，「苦有三相」總以果之法是道之相。第五番中，「苦有三相」總以標舉，下列其名。此之三苦，解有四義：一對緣標舉，下列其名。
此之三苦，解有四義：一對緣分別，緣別內、外，內心涉求名之為內，自餘名分別，緣別內、外，內心涉求名之為內，自餘名外。外有違、順，刀杖等違；己身、命、財、親戚之類外。外有違、順，刀杖等違；
己身、命、財、親戚之類說以為順。外中違緣能生內惱，故名為苦。從說以為順。外中違緣能生內惱，故名為苦。
從斯苦緣生於苦心，從苦生苦，故名為外。外中斯苦緣生於苦心，從苦生苦，故名為外。外中順緣在能生樂，壞能生苦，緣壞致惱故名為順緣在能生樂，壞能生苦，緣壞致惱故名為苦。內心涉求因之為行，厭行生惱名為行苦。苦。
內心涉求因之為行，厭行生惱名為行苦。第二約緣就體分別，心性是苦，苦上加苦故第二約緣就體分別，心性是苦，苦上加苦故名「苦苦」。加何等苦？所謂加前對緣三苦同名名「苦苦」。
加何等苦？所謂加前對緣三苦同名苦苦。有為之法必當敗壞名為「壞苦」，即此有苦苦。
有為之法必當敗壞名為「壞苦」，即此有為遷流名行，行性不安名為「行苦」。第三約就為遷流名行，行性不安名為「行苦」。第三約就三種無常以別三苦，就彼分段無常分齊宣三種無常以別三苦，就彼分段無常分齊宣說苦苦。心性是苦，於性苦上加以三世分段說苦苦。
心性是苦，於性苦上加以三世分段麁苦，故名苦苦，又以三世分段麁苦顯法性麁苦，故名苦苦，又以三世分段麁苦顯法性苦亦名苦苦。就念無常宣說壞苦，彼念無常，苦亦名苦苦。就念無常宣說壞苦，彼念無常，遷流破壞，故名壞苦，是則向前第二門中行遷流破壞，故名壞苦，是則向前第二門中行壞二苦至此門中同名壞苦。就彼自性不成壞二苦至此門中同名壞苦。
就彼自性不成實無常宣說行苦，同體四相互相集起故名實無常宣說行苦，同體四相互相集起故名為行，虛集之行體無自性，自性無安故名行為行，虛集之行體無自性，自性無安故名行苦，故經說言「五受陰洞達空無所起是苦義。」苦，故經說言「五受陰洞達空無所起是苦義。」第四諸過相顯以明三苦，以苦顯苦名為苦第四諸過相顯以明三苦，以苦顯苦名為苦苦，謂以麁苦顯於細苦。以無常顯苦，名為壞苦，謂以麁苦顯於細苦。
以無常顯苦，名為壞苦。以無我顯苦，名為行苦。諸法無我，因緣虛苦。以無我顯苦，名為行苦。
諸法無我，因緣虛集，故名為行。苦義如上，集、滅可知。道義眾多，集，故名為行。苦義如上，集、滅可知。
道義眾多，略舉三學，戒、定道具，慧為道體。第六番中，先略舉三學，戒、定道具，慧為道體。第六番中，先就有漏以明因果，次就無漏以明因果，後就就有漏以明因果，次就無漏以明因果，後就辯諦。先染後淨，欣厭故然；先果後因，逆觀故辯諦。
先染後淨，欣厭故然；先果後因，逆觀故爾。第七段中，分苦為八，先舉、後列。報起名生，爾。
第七段中，分苦為八，先舉、後列。報起名生，生時有苦，故名「生苦」；衰變名老，老時有苦，故生時有苦，故名「生苦」；
衰變名老，老時有苦，故
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