子〉一品明其捨相入證之行；三後〈迦葉品〉明子〉一品明其捨相入證之行；三後〈迦葉品〉明其證實成果之行，亦名證實起用之行。隨緣其證實成果之行，亦名證實起用之行。
隨緣造修外國名為准法修成分、捨相入證外國造修外國名為准法修成分、捨相入證外國名為離諸放逸入證分、證實成宗外國名為名為離諸放逸入證分、證實成宗外國名為慈光善巧住持分，名雖別異，其義不殊。問曰：慈光善巧住持分，名雖別異，其義不殊。問曰：何故前學法中，菩提、涅槃二因別說，學行不何故前學法中，菩提、涅槃二因別說，學行不爾？互從皆得，但是明法理須委具故前別論，爾？
互從皆得，但是明法理須委具故前別論，依法成行，行成不異，故不別分。隨緣行中，五依法成行，行成不異，故不別分。隨緣行中，五行地前，十德地上，此云何知？下說五行所成行地前，十德地上，此云何知？
下說五行所成之果並在地上，判知五行在於地前；下說十之果並在地上，判知五行在於地前；下說十德云非世法，世間所無明是地上。前明五行德云非世法，世間所無明是地上。
前明五行答上云何近無上道，名後十德為無上道，云答上云何近無上道，名後十德為無上道，云何得近？下辨五行能成彼德，故得近之。於五何得近？下辨五行能成彼德，故得近之。
於五行中，先辨聖行，因以摽品名〈聖行品〉。此五行行中，先辨聖行，因以摽品名〈聖行品〉。此五行中，文別有五：一總勸修習；二別教五行；三總中，文別有五：一總勸修習；
二別教五行；三總結勸；四迦葉領解；五明此五行利益弘廣，多結勸；
四迦葉領解；五明此五行利益弘廣，多人同得。前中，初先勸學五行，「復有一行謂如人同得。
前中，初先勸學五行，「復有一行謂如來」下辨行所依，依佛行法。就勸學中，先總勸來」下辨行所依，依佛行法。就勸學中，先總勸思，思由教起，故言於是《大涅槃經》專思五行。思，思由教起，故言於是《大涅槃經》專思五行。
次列五名，言「聖行」者就人彰名，諸佛菩薩會次列五名，言「聖行」者就人彰名，諸佛菩薩會正名聖，聖人所行故名聖行。言「梵行」者，隨義正名聖，聖人所行故名聖行。言「梵行」者，隨義立稱，梵名為淨，清淨之行名為梵行。言「天行」立稱，梵名為淨，清淨之行名為梵行。
言「天行」者亦隨義名，天有多義，具如下說，今取淨義，者亦隨義名，天有多義，具如下說，今取淨義，淨天之行故名天行，外國多名，自淨名淨、淨淨天之行故名天行，外國多名，自淨名淨、淨他名梵，此方名少，通說為淨。猶如菩提末伽，他名梵，此方名少，通說為淨。猶如菩提末伽，外國別名，此通名道。亦如涅槃及與毘尼，此外國別名，此通名道。
亦如涅槃及與毘尼，此通名滅。言「病行」者，約對彰名，行能治病故病通名滅。言「病行」者，約對彰名，行能治病故病行。「嬰兒行」者，就喻立稱，行離諸過，如彼嬰兒行。
「嬰兒行」者，就喻立稱，行離諸過，如彼嬰兒無所辨了，名嬰兒行。名義如是。體相云何？具無所辨了，名嬰兒行。名義如是。
體相云何？具
下页续读