薩成無量德實不可說」領佛前言，「我意猶謂薩成無量德實不可說」領佛前言，「我意猶謂不如是經」申己所解，「何以」下釋是經能生阿不如是經」申己所解，「何以」下釋是經能生阿耨菩提，故佛菩薩功德不及。問曰：此經是其耨菩提，故佛菩薩功德不及。問曰：此經是其言教，阿耨菩提是其果證，教淺證深，何故菩言教，阿耨菩提是其果證，教淺證深，何故菩提不及是經？釋言：此中偏名宣說佛性之詮提不及是經？
釋言：此中偏名宣說佛性之詮法身之教以之為經，所詮即是性淨因果，所法身之教以之為經，所詮即是性淨因果，所生是其方便因果，性淨為本，方便為末，末生是其方便因果，性淨為本，方便為末，末不如本，故佛菩薩功德不及。准後佛答其義不如本，故佛菩薩功德不及。准後佛答其義如是。下佛先讚，次印其言「如是如是，如汝如是。
下佛先讚，次印其言「如是如是，如汝所說」，後述其語。於中更舉餘大乘經對此所說」，後述其語。於中更舉餘大乘經對此《涅槃》校量顯勝，成前餘德不及之義。於中《涅槃》校量顯勝，成前餘德不及之義。
於中初法，次喻，後合。法中，「是諸大乘經典雖復成初法，次喻，後合。法中，「是諸大乘經典雖復成就無量功德」汎舉餘經，「欲比」已下約對此經就無量功德」汎舉餘經，「欲比」已下約對此經以顯不及。喻中，從牛乃至醍醐合有六階，雖以顯不及。
喻中，從牛乃至醍醐合有六階，雖舉六階，意在醍醐。「蘇出醍醐」，從下生上，「醍醐舉六階，意在醍醐。「蘇出醍醐」，從下生上，「醍醐最上」，明上過下。「若有服」下顯其勝義，「若有最上」，明上過下。
「若有服」下顯其勝義，「若有服者，眾病皆除」治廣故勝；「諸藥悉入」，德備故服者，眾病皆除」治廣故勝；「諸藥悉入」，德備故勝，一醍醐中備諸藥能故云悉入。合中，從佛勝，一醍醐中備諸藥能故云悉入。
合中，從佛乃至涅槃亦有六階，次第合前，「佛亦如是」乃至涅槃亦有六階，次第合前，「佛亦如是」合上牛也。此說應身以之為佛。「從佛出於十合上牛也。此說應身以之為佛。
「從佛出於十二部經」合牛出乳，此說一切小乘經法為十二部經」合牛出乳，此說一切小乘經法為十二部；「出修多羅」合乳出酪，此明大教為修多二部；「出修多羅」合乳出酪，此明大教為修多羅，藉小開大名之為出。於大乘中隨別細分羅，藉小開大名之為出。
於大乘中隨別細分亦具十二，今此總相名修多羅，後之四重俱亦具十二，今此總相名修多羅，後之四重俱是大乘，於大乘中詮事之教名修多羅，謂說是大乘，於大乘中詮事之教名修多羅，謂說一切施戒等事。「從修多羅出方等」者合出生一切施戒等事。「從修多羅出方等」者合出生蘇，於大乘中宣說一切破相空理名方等經，蘇，於大乘中宣說一切破相空理名方等經，因事顯理是故名出。謂說施者、受者、財物不因事顯理是故名出。
謂說施者、受者、財物不可得等。「從方等經出般若」者合出熟蘇，究竟可得等。「從方等經出般若」者合出熟蘇，究竟
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