論聖行，門有無量，今此但說戒、定、智惠以為論聖行，門有無量，今此但說戒、定、智惠以為聖行；《地持》宣說空無相願、滅盡正受以為聖聖行；《地持》宣說空無相願、滅盡正受以為聖住，聖住猶是聖行義矣，空無相願猶是惠行，住，聖住猶是聖行義矣，空無相願猶是惠行，滅盡正受猶是定行。具論梵行門亦無量，今滅盡正受猶是定行。
具論梵行門亦無量，今此經中說七善法、四無量心以為梵行；《地持》此經中說七善法、四無量心以為梵行；《地持》唯說四無量心以為梵住，彼中梵住猶此梵唯說四無量心以為梵住，彼中梵住猶此梵行。天行一種，此中不說，指《雜華經》；《地持論》中行。
天行一種，此中不說，指《雜華經》；《地持論》中宣說八禪以為天住，彼中天住猶此天行。懺宣說八禪以為天住，彼中天住猶此天行。
懺悔前罪是其病行，不起後過是嬰兒行。五中，悔前罪是其病行，不起後過是嬰兒行。五中，前三明攝善法，後二離過，一一廣釋，備如後前三明攝善法，後二離過，一一廣釋，備如後文。「當修是五」結勸修習。上來五種正明行體，文。
「當修是五」結勸修習。上來五種正明行體，復有一行謂如來行，辨行所依，謂依如來先復有一行謂如來行，辨行所依，謂依如來先成之德修習趣入。亦可五行是其教行，顯性成之德修習趣入。
亦可五行是其教行，顯性成行是如來行，顯如來性以成行故，所修五成行是如來行，顯如來性以成行故，所修五行依彼以成，故須辨之。准下惠中嘆經似爾，行依彼以成，故須辨之。准下惠中嘆經似爾，謂《涅槃經》就詮指實，實德難彰故寄詮顯，如謂《涅槃經》就詮指實，實德難彰故寄詮顯，如下文中諸行之後嘆經勝者，當知顯此如來下文中諸行之後嘆經勝者，當知顯此如來行也。此初段竟。第二別教五行之中，盡此品行也。
此初段竟。第二別教五行之中，盡此品來教修聖行，〈梵行〉一品教修梵行，〈嬰兒〉一品來教修聖行，〈梵行〉一品教修梵行，〈嬰兒〉一品教嬰兒行，天行一種玄指《雜華》，病行一種一教嬰兒行，天行一種玄指《雜華》，病行一種一向不論。何者是乎？有人釋言：前品所論五種向不論。
何者是乎？有人釋言：前品所論五種之人，有病行處是其病行。彼是聲聞、緣覺病之人，有病行處是其病行。
彼是聲聞、緣覺病行，何關菩薩？又前所論雜病之行，今此所教行，何關菩薩？又前所論雜病之行，今此所教治病之行，與前大別，何得指前？又前品中未治病之行，與前大別，何得指前？
又前品中未標五行，以何義故豫說病行？判無斯理。若前標五行，以何義故豫說病行？判無斯理。
若前非是，何者是乎？〈梵行品〉末闍王懺罪治病之非是，何者是乎？〈梵行品〉末闍王懺罪治病之法應是病行，故下文中世王殺父即是心病、法應是病行，故下文中世王殺父即是心病、身瘡增劇是其身病，佛放慈光治其身病、為身瘡增劇是其身病，佛放慈光治其身病、為說妙法除其心病，治此兩病故名病行。若彼說妙法除其心病，治此兩病故名病行。
若彼
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