者，「箭」喻乞人，由彼乞求，發其慳病，名「被毒箭」。者，「箭」喻乞人，由彼乞求，發其慳病，名「被毒箭」。第二段中，諸佛菩薩親益其人名為「眷屬」，為第二段中，諸佛菩薩親益其人名為「眷屬」，為令其人破離慳病，安住善法，名「欲安隱為除毒」令其人破離慳病，安住善法，名「欲安隱為除毒」矣。訪求施法名為「命醫」，教依施法，發遣乞者矣。
訪求施法名為「命醫」，教依施法，發遣乞者名為「拔箭」。第三段中，由生分別停其施意，是名為「拔箭」。第三段中，由生分別停其施意，是故說言「且待莫觸」。「我今」已下正顯分別，於中故說言「且待莫觸」。
「我今」已下正顯分別，於中有三：一分別乞人推其來處，故言「是箭從何有三：一分別乞人推其來處，故言「是箭從何方來」。問其遣者，故言「誰射？為是剎利、婆羅門」方來」。問其遣者，故言「誰射？
為是剎利、婆羅門」等。二分別其行，「竹耶？柳耶」分別其戒，戒有堅等。二分別其行，「竹耶？
柳耶」分別其戒，戒有堅軟，堅者如竹，軟者如柳。「其鏃鐵」下分別其慧，軟，堅者如竹，軟者如柳。「其鏃鐵」下分別其慧，慧能破障，故說為鏃。慧依教生，是故問言「何慧能破障，故說為鏃。
慧依教生，是故問言「何治所出」。慧有堅軟，故復問言「剛耶？柔耶？」「其毛」治所出」。慧有堅軟，故復問言「剛耶？
柔耶？」「其毛」已下分別其定，定能正心如毛直箭，故以喻已下分別其定，定能正心如毛直箭，故以喻之。定必在人，人有凡、聖，是以問言「是何鳥翼？之。
定必在人，人有凡、聖，是以問言「是何鳥翼？烏耶？鷲耶？」三分別乞辭，由彼乞辭能生慳病，烏耶？
鷲耶？」三分別乞辭，由彼乞辭能生慳病，故說為毒。辭有自作、他教之別，是故問言「為故說為毒。
辭有自作、他教之別，是故問言「為從作生？自然而有？」辭有美、惡，故言「人毒？蛇毒從作生？自然而有？」
辭有美、惡，故言「人毒？蛇毒耶？」此第三竟。第四段中，明由分別妨行施業，耶？」
此第三竟。第四段中，明由分別妨行施業，是以呵言「如是癡人竟未能知，尋便命終」。合是以呵言「如是癡人竟未能知，尋便命終」。
合中，初言「菩薩亦爾」合初人也，「若行施時」合第二中，初言「菩薩亦爾」合初人也，「若行施時」合第二段，「分別受」等合第三段，「終不能」下合第四段。段，「分別受」等合第三段，「終不能」下合第四段。於中還三：一由分別不能行施、二不行施故於中還三：一由分別不能行施、二不行施故不具檀度、三不具檀故不得菩提。上來一不具檀度、三不具檀故不得菩提。
上來一段自行心淨，自下第二化他心淨。於中初明段自行心淨，自下第二化他心淨。於中初明化他之心，「布施食時常作願」下明化他心。願化他之心，「布施食時常作願」下明化他心。
願中具明四無量心，皆初法說。後喻顯之，願中中具明四無量心，皆初法說。後喻顯之，願中有八，文顯可知。有八，文顯可知。
上來明慈出生大乘不共善法，下次明慈出上來明慈出生大乘不共善法，下次明慈出生三乘共行善法。於中，初總，次別，後結。總中，生三乘共行善法。於中，初總，次別，後結。
總中，
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