曰「老苦」；違損名病，病時有苦，名曰「病苦」；陰壞曰「老苦」；違損名病，病時有苦，名曰「病苦」；
陰壞稱死，死時有若，名為「死苦」。又復生等體性是稱死，死時有若，名為「死苦」。又復生等體性是苦，故名生苦，乃至死苦。所好分張名愛別離，苦，故名生苦，乃至死苦。
所好分張名愛別離，因離致惱名「愛別苦」；所惡強集名怨憎會，因因離致惱名「愛別苦」；所惡強集名怨憎會，因會生惱名「怨憎會苦」；所悕不稱名求不得，因會生惱名「怨憎會苦」；
所悕不稱名求不得，因求致惱名「求不得苦」；五陰熾盛名「五盛陰苦」。求致惱名「求不得苦」；五陰熾盛名「五盛陰苦」。
又苦陰中盛前七苦名五盛陰苦，正則應名又苦陰中盛前七苦名五盛陰苦，正則應名五陰盛苦。道中偏說果德為道，前第五中偏五陰盛苦。道中偏說果德為道，前第五中偏說其因，此偏說果，言之隱顯，道理齊等。說其因，此偏說果，言之隱顯，道理齊等。
自下第八約諦辯觀，先觀苦諦，於中初先自下第八約諦辯觀，先觀苦諦，於中初先廣辯八苦，後約明觀。前中，初言生者，出相總廣辯八苦，後約明觀。前中，初言生者，出相總顯生義，下別顯之，先舉後列。言「初出」者，識顯生義，下別顯之，先舉後列。
言「初出」者，識支是其一報之始，故名為初，報起名生。言支是其一報之始，故名為初，報起名生。言「至終」者，名色望前說以為終。言「增長」者，即前「至終」者，名色望前說以為終。
言「增長」者，即前名色增為六入。此三胎內，出胎可知。言「種名色增為六入。此三胎內，出胎可知。
言「種類」者，出胎已後乃至老死，一報之中運運新起類」者，出胎已後乃至老死，一報之中運運新起皆名為生。次明老苦，先問後辯。於中，初二麁皆名為生。次明老苦，先問後辯。
於中，初二麁細分別，從始至終運運衰變名「念念老」，一報細分別，從始至終運運衰變名「念念老」，一報之窮年垂根熟名「終身老」；後二約就時別以之窮年垂根熟名「終身老」；後二約就時別以分，從初乃至盛年已前衰變之事名「增長老」，分，從初乃至盛年已前衰變之事名「增長老」，年衰已後名「滅壞老」。次論病苦，先問後辯，增年衰已後名「滅壞老」。
次論病苦，先問後辯，增數論之。初言「四大互不調」總釋病苦，次分為數論之。初言「四大互不調」總釋病苦，次分為二，先舉、次列，下辯可知。次分為三，三有兩二，先舉、次列，下辯可知。
次分為三，三有兩門。初三約就因緣分別，先舉、後列。宿因招病門。初三約就因緣分別，先舉、後列。
宿因招病名為「業報」，現逢惡緣而致病苦名「不離惡對」，名為「業報」，現逢惡緣而致病苦名「不離惡對」，節交生病名「時代謝」。後三約就因緣名受，三節交生病名「時代謝」。後三約就因緣名受，三義分別，先舉、後辯，文顯可知。次明死苦，先明義分別，先舉、後辯，文顯可知。
次明死苦，先明後辯，增數論之。初言「捨身」總釋死苦。次分為後辯，增數論之。初言「捨身」總釋死苦。
次分為二，先舉、次列。下辯其相，「命盡有三」牒以舉數。二，先舉、次列。下辯其相，「命盡有三」牒以舉數。
下列其名：正報雖亡，依報猶存，名為「命盡非下列其名：正報雖亡，依報猶存，名為「命盡非
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