眾生，何故不名眾生緣乎？通則如來亦是眾生，何故不名眾生緣乎？通則如來亦是眾生，為欲簡別所益眾生，故不名之。就後義眾生，為欲簡別所益眾生，故不名之。
就後義中，緣生與樂名眾生緣破眾生相，見一切法中，緣生與樂名眾生緣破眾生相，見一切法皆從緣生，名曰法緣。問曰：不見眾生之相云皆從緣生，名曰法緣。問曰：不見眾生之相云何行慈？解有兩義：一念眾生妄為我人之所何行慈？
解有兩義：一念眾生妄為我人之所纏縛，深可哀傷，所以生慈；二為眾生說如斯纏縛，深可哀傷，所以生慈；二為眾生說如斯法是則與生第一義樂，故名為慈。不住法相法是則與生第一義樂，故名為慈。
不住法相及眾生相名曰無緣，此中不住眾生之相與及眾生相名曰無緣，此中不住眾生之相與前不見父母、妻子、親屬何別？前破生性，此破前不見父母、妻子、親屬何別？前破生性，此破生相。由見法空，依法所成假生亦無，故言不生相。
由見法空，依法所成假生亦無，故言不住眾生相矣。不住法相，云何行慈？還有兩義：住眾生相矣。不住法相，云何行慈？
還有兩義：一念眾生妄為有法之所纏縛，深可哀傷，所一念眾生妄為有法之所纏縛，深可哀傷，所以生慈；二念為生說如斯法，是則與生第一以生慈；二念為生說如斯法，是則與生第一義樂，故名為慈。問曰：無生，云何復言與生義義樂，故名為慈。
問曰：無生，云何復言與生義樂？釋有兩義：一明菩薩雖不見有眾生定性，樂？釋有兩義：一明菩薩雖不見有眾生定性，非不見有假名眾生，故得與樂，此義當前法非不見有假名眾生，故得與樂，此義當前法緣之中與樂之義；二明菩薩見法空故，乃至緣之中與樂之義；
二明菩薩見法空故，乃至假名眾生亦無，以此空義破一切法及眾生假名眾生亦無，以此空義破一切法及眾生相，眾生聞之便捨有相，證諸法空，得空之時相，眾生聞之便捨有相，證諸法空，得空之時離本有相羈礙之苦，便說菩薩與生義樂，其離本有相羈礙之苦，便說菩薩與生義樂，其實不見眾生可與。此義當後無緣之中與樂實不見眾生可與。此義當後無緣之中與樂之義，下以此義類餘悲等。上來第三廣辯三之義，下以此義類餘悲等。
上來第三廣辯三緣，四「是故」下就之結難，是三緣故，應三非四。緣，四「是故」下就之結難，是三緣故，應三非四。上來兩番執三難四，「人有二」下執二難四，先上來兩番執三難四，「人有二」下執二難四，先舉二人，「見愛」列名。下明所修，見行多瞋故修舉二人，「見愛」列名。
下明所修，見行多瞋故修慈悲、愛多嫉妬故修喜捨。「是故」已下就人結慈悲、愛多嫉妬故修喜捨。「是故」已下就人結難，「夫無量」下執一難四，「夫無量者名曰無邊，難，「夫無量」下執一難四，「夫無量者名曰無邊，邊不可得故名無量」辯其名義。次就設難，「若邊不可得故名無量」辯其名義。
次就設難，「若無量者則應是一，不應言四」以總徵別；「若言四無量者則應是一，不應言四」以總徵別；「若言四
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