別釋如來虛空佛性非苦、集等，但是其實；三別釋如來虛空佛性非苦、集等，但是其實；三「復次真者即如來」下別釋如來虛空佛性非是「復次真者即如來」下別釋如來虛空佛性非是彼諦，但是其實。初中兩番：一就苦等明其淺彼諦，但是其實。
初中兩番：一就苦等明其淺深三種差別。苦中三者，三苦之八事苦差別深三種差別。苦中三者，三苦之八事苦差別直名為苦，即此苦法因緣有無法相不謬說直名為苦，即此苦法因緣有無法相不謬說之為諦，不同向前一實之諦所依不空如來之為諦，不同向前一實之諦所依不空如來藏性名之為實。集中三者，諸業煩惱說之為藏性名之為實。
集中三者，諸業煩惱說之為集，諦實如上。滅中三者，數滅無為直名為滅，集，諦實如上。滅中三者，數滅無為直名為滅，諦實如上。道中三者，戒、定、慧等直名為道，諦諦實如上。
道中三者，戒、定、慧等直名為道，諦實如上。二明如來虛空佛性不同前二，但即實如上。二明如來虛空佛性不同前二，但即其實。如來有二：一報、二法。若論報身，即滅、即其實。
如來有二：一報、二法。若論報身，即滅、即道；今說法身，是故乃至非滅、非道。自下第二道；
今說法身，是故乃至非滅、非道。自下第二別釋如來虛空佛性，不同苦、集、滅、道四事，但別釋如來虛空佛性，不同苦、集、滅、道四事，但即其實。苦中五句：一辯苦相，「所言苦者」牒前即其實。
苦中五句：一辯苦相，「所言苦者」牒前有苦，下辯其相，苦性非恒故曰「無常」，苦體虛有苦，下辯其相，苦性非恒故曰「無常」，苦體虛妄，見實則捨，故云「可斷」；二「是實」下就苦顯實，妄，見實則捨，故云「可斷」；二「是實」下就苦顯實，苦家實性是一實諦，故名為實，不同向前所苦家實性是一實諦，故名為實，不同向前所非之諦；三明如來不同前相，言「非苦」者不同非之諦；
三明如來不同前相，言「非苦」者不同向前所牒之苦，「非無常」者不同向前為無常向前所牒之苦，「非無常」者不同向前為無常相，「非可斷」者不同向前是可斷相；四「是故」下相，「非可斷」者不同向前是可斷相；四「是故」下辯明如來唯即前實，以是如來不同向前苦辯明如來唯即前實，以是如來不同向前苦等相故唯是其實；五以如來類空佛性。集中等相故唯是其實；
五以如來類空佛性。集中亦五：一辯集相，「所言集者」牒前有集，下辯其亦五：一辯集相，「所言集者」牒前有集，下辯其相，「能令陰生」正顯集義，「名苦無常」傍論集過，相，「能令陰生」正顯集義，「名苦無常」傍論集過，集體生滅，生滅交切，故名為苦，集體遷流故集體生滅，生滅交切，故名為苦，集體遷流故曰無常。問曰：無常苦、無我等是其苦行，今以曰無常。
問曰：無常苦、無我等是其苦行，今以何義說之為集？釋言：苦等有別、有通，別則苦何義說之為集？釋言：苦等有別、有通，別則苦中唯有無我等，更無餘義。集中唯有因集有中唯有無我等，更無餘義。
集中唯有因集有緣，苦上設有因集等義判屬集中，集中雖有緣，苦上設有因集等義判屬集中，集中雖有
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