別有三：初「復作是念骨色相」等正觀骨色；二別有三：初「復作是念骨色相」等正觀骨色；二「如是骨色亦非我」下就明無我，先明非我，「何「如是骨色亦非我」下就明無我，先明非我，「何以」下釋；三「作是觀時即得斷」下明觀利益，能以」下釋；
三「作是觀時即得斷」下明觀利益，能除色欲。第三段中，文別有二：一觀諸骨相因除色欲。第三段中，文別有二：一觀諸骨相因假立，初總，次列，後總結之；二「得是觀」下明觀假立，初總，次列，後總結之；
二「得是觀」下明觀利益，能斷三欲，先舉、後列。第四段中，句別有利益，能斷三欲，先舉、後列。第四段中，句別有五：一觀骨色遍滿十方、二於眉間出五色光、五：一觀骨色遍滿十方、二於眉間出五色光、三光中見佛、四徵問我相、五破相心成佛相三光中見佛、四徵問我相、五破相心成佛相便滅。心念處中，「或識是我故使諸佛不為我便滅。
心念處中，「或識是我故使諸佛不為我說」因前疑後，「復觀識」下正明觀心生滅非我。說」因前疑後，「復觀識」下正明觀心生滅非我。受念處中，初觀無我破離受者，「而於何處生受念處中，初觀無我破離受者，「而於何處生貪欲」下破離受心。破受者中，文別有三：一觀貪欲」下破離受心。
破受者中，文別有三：一觀出息、入息非我，「若識非我，出息、入息或能是出息、入息非我，「若識非我，出息、入息或能是我」因前疑後，「復念出息、入息是風」正明非我；我」因前疑後，「復念出息、入息是風」正明非我；第二觀察四大非我，「風是四大」尋前起後，是第二觀察四大非我，「風是四大」尋前起後，是四大中風大所收，「四大之中何者是我」推以四大中風大所收，「四大之中何者是我」推以求實，「地性非我」正知無我；第三觀察色心非求實，「地性非我」正知無我；
第三觀察色心非我，初先法說，「此身一切悉無有我」明其理無，我，初先法說，「此身一切悉無有我」明其理無，「唯有心風和合示現」彰其假有，次喻，後合。破「唯有心風和合示現」彰其假有，次喻，後合。破受心中，「而於何處生此貪欲」破離樂受，樂與受心中，「而於何處生此貪欲」破離樂受，樂與貪俱，無處生貪則亦無樂。「若被罵」下破離苦貪俱，無處生貪則亦無樂。
「若被罵」下破離苦受，苦與瞋俱，無處生瞋則亦無苦。於中有二：受，苦與瞋俱，無處生瞋則亦無苦。於中有二：一就罵破瞋，句別有三：一觀人空，故能破瞋，一就罵破瞋，句別有三：一觀人空，故能破瞋，「若被罵辱何處生瞋」能罵人空，「而我此身三「若被罵辱何處生瞋」能罵人空，「而我此身三十六物不淨臭」等所罵人空；二觀法空，故能十六物不淨臭」等所罵人空；
二觀法空，故能破瞋，「若聞其罵即思何聲而見罵」者總以推破瞋，「若聞其罵即思何聲而見罵」者總以推求，「一一音聲不能罵」等別釋無罵，念念細分求，「一一音聲不能罵」等別釋無罵，念念細分語義不成故不能罵；三「以是義」下總結不應，語義不成故不能罵；三「以是義」下總結不應，以前二義故不應瞋。二就打破瞋，文別有二：以前二義故不應瞋。
二就打破瞋，文別有二：
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