第二段中，迦葉先問。問中有四，前之兩番執第二段中，迦葉先問。問中有四，前之兩番執三難四，第三一番執二難四，末後一番執一三難四，第三一番執二難四，末後一番執一難四。就前二中，初番約就治門設難，慈悲同難四。
就前二中，初番約就治門設難，慈悲同治應三非四。後番約就三緣設難，於中有四：治應三非四。後番約就三緣設難，於中有四：一略辯三緣，先舉，次列，後類悲等。二就之結一略辯三緣，先舉，次列，後類悲等。
二就之結難，若從是義，應三非四。三廣辯三緣，於中先難，若從是義，應三非四。三廣辯三緣，於中先就慈行分三，後類悲等汎辯三緣乃有三義：就慈行分三，後類悲等汎辯三緣乃有三義：第一直就化益分別，如此經說，緣諸眾生欲第一直就化益分別，如此經說，緣諸眾生欲與其樂名眾生緣，緣諸眾生所須三物而施與其樂名眾生緣，緣諸眾生所須三物而施與之是名法緣，緣如來者名曰無緣，義如經與之是名法緣，緣如來者名曰無緣，義如經辯；第二化益、觀入分別，前二化益，後一觀入，辯；
第二化益、觀入分別，前二化益，後一觀入，如《地經》說，緣諸眾生欲與其樂名眾生緣，緣如《地經》說，緣諸眾生欲與其樂名眾生緣，緣其一切化眾生法名曰法緣，緣法空寂名為其一切化眾生法名曰法緣，緣法空寂名為無緣；第三亦就化益、觀入以分三緣，初一化無緣；第三亦就化益、觀入以分三緣，初一化益，後二觀入，如《地持論》及此經說，緣生與樂益，後二觀入，如《地持論》及此經說，緣生與樂名眾生緣，緣生無我但是因緣五陰法數名名眾生緣，緣生無我但是因緣五陰法數名曰法緣，觀彼陰空名曰無緣。此等具釋，廣如曰法緣，觀彼陰空名曰無緣。
此等具釋，廣如別章，今此文中且依初後兩義辯釋。就初義別章，今此文中且依初後兩義辯釋。就初義中，生緣法緣辯釋可解。就無緣中，「緣於如來中，生緣法緣辯釋可解。
就無緣中，「緣於如來是名無緣」略以標舉，下廣釋之。慈者，多緣貧是名無緣」略以標舉，下廣釋之。慈者，多緣貧窮眾生，如來大師永離貧窮，受第一樂，若窮眾生，如來大師永離貧窮，受第一樂，若緣眾生則不緣佛，約眾生緣以顯無緣，眾緣眾生則不緣佛，約眾生緣以顯無緣，眾生緣中不緣如來故曰無緣。法亦如是，約對生緣中不緣如來故曰無緣。
法亦如是，約對法緣以顯無緣，法緣之時欲與眾生，不欲與法緣以顯無緣，法緣之時欲與眾生，不欲與佛，故曰「如是」。以法緣中不緣佛故，名曰無緣。佛，故曰「如是」。以法緣中不緣佛故，名曰無緣。
「以是」下結，以前二中不緣如來，故曰無緣，當「以是」下結，以前二中不緣如來，故曰無緣，當相應名如來緣矣。問曰：何故緣於如來為相應名如來緣矣。問曰：何故緣於如來為益眾生？若益眾生應是法緣，何故不名為益眾生？
若益眾生應是法緣，何故不名為法緣乎？通亦是法，但佛是人，故不名法。又法緣乎？通亦是法，但佛是人，故不名法。
又為簡別世間法故不名法緣。若佛是人，即是為簡別世間法故不名法緣。若佛是人，即是
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