「道者」牒前，下辯其相，「能斷煩惱」彰道功能，「亦「道者」牒前，下辯其相，「能斷煩惱」彰道功能，「亦常、無常」顯其體義，二乘之道一向無常，大乘常、無常」顯其體義，二乘之道一向無常，大乘之中有常、無常，真道是常、緣治無常，「可修」法之中有常、無常，真道是常、緣治無常，「可修」法有，道是心法，可以進習，故名可修；二「是名」下有，道是心法，可以進習，故名可修；二「是名」下就道辨實；三明如來不同道相，「如來非道」不就道辨實；
三明如來不同道相，「如來非道」不同向前所牒之道，「如來非能斷煩惱」者不同同向前所牒之道，「如來非能斷煩惱」者不同向前能斷煩惱，「非常、無常」不同向前亦常、無向前能斷煩惱，「非常、無常」不同向前亦常、無常，「非可修」者不同向前是可修法；四「常住」下常，「非可修」者不同向前是可修法；四「常住」下辯明如來唯即前實，以常住故名為實諦；五辯明如來唯即前實，以常住故名為實諦；
五以如來類空佛性。自下第三別釋如來虛空以如來類空佛性。自下第三別釋如來虛空佛生，非諦是實。於中有二：一以真法即如來佛生，非諦是實。
於中有二：一以真法即如來等、二「有苦因」下明如來等不同彼諦唯其是等、二「有苦因」下明如來等不同彼諦唯其是實，先總、後別。總中，初先并舉四諦，「言有苦」者實，先總、後別。總中，初先并舉四諦，「言有苦」者舉前苦諦、「有苦因」者牒前集諦、「有苦盡」者牒舉前苦諦、「有苦因」者牒前集諦、「有苦盡」者牒前滅諦、「有苦對」者牒前道諦。次明如來不同前滅諦、「有苦對」者牒前道諦。
次明如來不同彼諦，「如來非苦」不同苦諦，「乃至非對」不同道彼諦，「如來非苦」不同苦諦，「乃至非對」不同道諦，中越集滅故曰「乃至」。「是故」下結，結彼如來諦，中越集滅故曰「乃至」。「是故」下結，結彼如來是實非諦。後以如來類空佛性。別中，偏明不是實非諦。
後以如來類空佛性。別中，偏明不同苦諦，餘略不論。「苦者，有為、有漏、無樂」辯其同苦諦，餘略不論。
「苦者，有為、有漏、無樂」辯其諦相。「如來，非為、非漏、安樂」明佛不同。「是實非諦相。「如來，非為、非漏、安樂」明佛不同。
「是實非諦」總以結之，虛空、佛性略而不論。明不倒中，諦」總以結之，虛空、佛性略而不論。明不倒中，文殊先問，「如佛所說不倒名實」牒佛前言。「若文殊先問，「如佛所說不倒名實」牒佛前言。
「若爾，諦中有四倒不」就諦審問。「如其有」下就之設爾，諦中有四倒不」就諦審問。「如其有」下就之設難：若四諦中有四倒者是則實諦不離四倒。難：若四諦中有四倒者是則實諦不離四倒。
云何上言無有顛倒名為實諦？一切顛倒不名云何上言無有顛倒名為實諦？一切顛倒不名為實。下佛為釋，「一切顛倒皆入苦諦」略明倒為實。
下佛為釋，「一切顛倒皆入苦諦」略明倒心是苦非實，倒應是集，報心為體，報心是苦，心是苦非實，倒應是集，報心為體，報心是苦，從體以名，故云入苦。又此倒心與苦作因生從體以名，故云入苦。又此倒心與苦作因生苦名苦，以是苦故四諦中有，不名實諦。「如眾苦名苦，以是苦故四諦中有，不名實諦。
「如眾
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