二果報不同，故立四種。文中直言「生大梵處」，二果報不同，故立四種。文中直言「生大梵處」，不別論之。依餘經中，修慈極遠生遍淨處、修不別論之。
依餘經中，修慈極遠生遍淨處、修悲極遠生於空處、修喜極遠生於識處、修捨悲極遠生於空處、修喜極遠生於識處、修捨極遠生無所有。具釋所以，廣如別章。三伴侶極遠生無所有。具釋所以，廣如別章。
三伴侶不同，故立四種。先就慈悲明相伴助，慈欲與不同，故立四種。先就慈悲明相伴助，慈欲與樂，無悲除苦，樂則不生，故須修悲；悲欲拔苦，樂，無悲除苦，樂則不生，故須修悲；
悲欲拔苦，無慈與樂，苦則不去，故須修慈。是二相須，故無慈與樂，苦則不去，故須修慈。是二相須，故須並修。次以喜心伴助前二，慈欲與樂，悲欲須並修。
次以喜心伴助前二，慈欲與樂，悲欲拔苦，若無喜心除其嫉妬，是則拔苦、與樂不拔苦，若無喜心除其嫉妬，是則拔苦、與樂不勝，故須修喜。喜欲慶物，若無慈悲拔苦與樂，勝，故須修喜。喜欲慶物，若無慈悲拔苦與樂，知何所慶？故修前二，是三相須，故須齊修。次知何所慶？
故修前二，是三相須，故須齊修。次以捨心伴助前三，前三雖欲拔苦、與樂、慶利眾以捨心伴助前三，前三雖欲拔苦、與樂、慶利眾生，若無捨心是則拔苦、與樂、慶物不得齊等，生，若無捨心是則拔苦、與樂、慶物不得齊等，故須修捨。捨離欲等，若無前三拔苦、與樂、慶故須修捨。
捨離欲等，若無前三拔苦、與樂、慶利眾生，知復就何以說平等？故修前三伴助後利眾生，知復就何以說平等？故修前三伴助後捨。又復前三是其有行，後一空行。若無空捨，捨。
又復前三是其有行，後一空行。若無空捨，是則前三便成愛見；若無前三，是則捨心於是則前三便成愛見；
若無前三，是則捨心於空滯沒。是四相須，故須並修。「是故名四」，總以空滯沒。是四相須，故須並修。
「是故名四」，總以結之。四對治不同，故立四種。「修慈斷貪、修悲結之。四對治不同，故立四種。
「修慈斷貪、修悲斷瞋、喜斷不樂、捨除貪恚」是其治也。問曰：慈斷瞋、喜斷不樂、捨除貪恚」是其治也。問曰：慈心是無瞋性，云何斷貪？釋言：慈心正能斷瞋，心是無瞋性，云何斷貪？
釋言：慈心正能斷瞋，傍能治貪，以不貪故，能捨己樂，惠施眾生，故傍能治貪，以不貪故，能捨己樂，惠施眾生，故能斷貪。經說修喜能斷嫉妬，今以何故說除能斷貪。經說修喜能斷嫉妬，今以何故說除不樂？兩言雖異，共成一義。若有嫉妬，見他得不樂？
兩言雖異，共成一義。若有嫉妬，見他得利熱煩不樂，由離嫉妬，故無不樂。問曰：《毘曇》利熱煩不樂，由離嫉妬，故無不樂。
問曰：《毘曇》說捨無量是無貪性，今云何言能斷貪、瞋？釋說捨無量是無貪性，今云何言能斷貪、瞋？釋言：修捨有始、有終，始、終通論，貪、瞋俱治。據終言：修捨有始、有終，始、終通論，貪、瞋俱治。
據終偏於上親所成，於上親所捨離貪愛，故《毘曇》偏於上親所成，於上親所捨離貪愛，故《毘曇》中說為無貪。「以是名四，非一、二、三」，結答前問。中說為無貪。「以是名四，非一、二、三」，結答前問。
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