「聲聞、緣覺等善，慈為根本」明末依本；「菩薩修「聲聞、緣覺等善，慈為根本」明末依本；「菩薩修慈能生如是無量善根」明本生末。慈為眾生慈能生如是無量善根」明本生末。
慈為眾生修諸善行，故生一切。「所謂」下別，於中先明生修諸善行，故生一切。「所謂」下別，於中先明生二乘善，菩薩佛智生大乘善。二乘善中有方二乘善，菩薩佛智生大乘善。
二乘善中有方便道、見道、修道及無學道，從初乃至「世第一」來便道、見道、修道及無學道，從初乃至「世第一」來明方便道。方便道中，初至「三觀」聲聞觀行，「十明方便道。方便道中，初至「三觀」聲聞觀行，「十二緣」等緣覺觀行，「燸」等四心通明聲聞、緣覺二緣」等緣覺觀行，「燸」等四心通明聲聞、緣覺觀行。就初分中，「所謂不淨、出息入息」，五停心觀行。
就初分中，「所謂不淨、出息入息」，五停心觀具應有五，且舉此二。「無常生滅」是其總相，觀具應有五，且舉此二。「無常生滅」是其總相，「四念處」者是其別相。四念處觀依行次第，先「四念處」者是其別相。
四念處觀依行次第，先別後總，今據說時先總後別。「七方便」者，且就別後總，今據說時先總後別。「七方便」者，且就色說，餘類可知，所謂觀色、色集、色滅、色對治色說，餘類可知，所謂觀色、色集、色滅、色對治道、色味、色過及與色出。依如《毘曇》，前四在於道、色味、色過及與色出。
依如《毘曇》，前四在於四現忍心乃至見道，後三修道。若依《成實》，此四現忍心乃至見道，後三修道。若依《成實》，此七同在聞思地中。「三觀處」者，依如《毘曇》，觀陰七同在聞思地中。
「三觀處」者，依如《毘曇》，觀陰界入名三觀處，此觀在於總相念處。若依《成界入名三觀處，此觀在於總相念處。若依《成實》，觀法無常、苦與無我名三觀處，此觀在於實》，觀法無常、苦與無我名三觀處，此觀在於四現忍中。此等皆是聲聞觀行。「十二因緣無四現忍中。
此等皆是聲聞觀行。「十二因緣無我觀」者是緣覺觀，煗頂已上二乘同觀，更無我觀」者是緣覺觀，煗頂已上二乘同觀，更無差別。言「見道」者，依如《成實》，見四諦空名為見差別。
言「見道」者，依如《成實》，見四諦空名為見道。若依《毘曇》，見於四諦十六聖行，從苦法忍道。若依《毘曇》，見於四諦十六聖行，從苦法忍至道比忍，此十五心名為見道。言「修道」者，道至道比忍，此十五心名為見道。
言「修道」者，道比智後重緣諦理，斷諸煩惱，名為修道。此句比智後重緣諦理，斷諸煩惱，名為修道。此句是總，「正勤」等別。別中，先明三十七品義通上是總，「正勤」等別。
別中，先明三十七品義通上下，今此偏就修道中說。次說「四禪」，廣如別章，下，今此偏就修道中說。次說「四禪」，廣如別章，「四無量心」如上廣辯。「八解脫」者，內有色相外「四無量心」如上廣辯。
「八解脫」者，內有色相外觀色一、內無色相外觀色二、淨色解脫以為觀色一、內無色相外觀色二、淨色解脫以為第三、空處第四、識處第五、無所有處以為第第三、空處第四、識處第五、無所有處以為第六、非想解脫以為第七、滅盡解脫以為第八，六、非想解脫以為第七、滅盡解脫以為第八，
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