就人辨益，人受彼生名「食此食」，「得色、得力」明就人辨益，人受彼生名「食此食」，「得色、得力」明其有樂，「能除飢渴」彰其無苦，多有天人以為其有樂，「能除飢渴」彰其無苦，多有天人以為眷屬名「得見天」。此前「嘆生唯有一患，所謂命眷屬名「得見天」。此前「嘆生唯有一患，所謂命終」，彰其有死。第四句中，「是人聞已即作是念：終」，彰其有死。
第四句中，「是人聞已即作是念：不用色」等不求來生，「亦不用死」厭患當死。下不用色」等不求來生，「亦不用死」厭患當死。下明凡夫為生造業，「即作是言：食是食已，若命明凡夫為生造業，「即作是言：食是食已，若命終者，何用賣之」喻明菩薩徵說所為，受生必終者，何用賣之」喻明菩薩徵說所為，受生必死，何用勸求？「食主答」下喻顯說意，「有智不買」死，何用勸求？
「食主答」下喻顯說意，「有智不買」簡聖異凡，「唯愚不知，多與我買」彰凡異聖，凡簡聖異凡，「唯愚不知，多與我買」彰凡異聖，凡夫不知生必有死名「愚不知」，為求彼生多行夫不知生必有死名「愚不知」，為求彼生多行善因名「多與價」。合中還二，先合智人知過不善因名「多與價」。合中還二，先合智人知過不求，「凡夫愚」下合愚不知，多與我價。自下第求，「凡夫愚」下合愚不知，多與我價。
自下第四舉死寬遍，成生可厭。於中先舉毒樹之喻，四舉死寬遍，成生可厭。於中先舉毒樹之喻，後合可知。自下第五舉死寬長，成生可厭。後合可知。
自下第五舉死寬長，成生可厭。先舉糞喻，後合可知。自下第六明生雜妄，樂先舉糞喻，後合可知。
自下第六明生雜妄，樂令人貪，或成生可畏，先喻、後合。喻中三句：一令人貪，或成生可畏，先喻、後合。喻中三句：一生雜妄樂喻，「嶮岸」喻於人天之身，臨墮三塗生雜妄樂喻，「嶮岸」喻於人天之身，臨墮三塗故名為嶮，於彼生中愚闇障心名為「草覆」，於故名為嶮，於彼生中愚闇障心名為「草覆」，於彼生處妄樂牽情名「於岸邊多有甘露」，修因彼生處妄樂牽情名「於岸邊多有甘露」，修因納得名「有食者」，天報延長名「壽千年」，處斯無納得名「有食者」，天報延長名「壽千年」，處斯無苦名「永除病」，受之多慶名「安穩樂」；二凡夫貪苦名「永除病」，受之多慶名「安穩樂」；
二凡夫貪惑喻，凡求彼樂名為「貪味」，不知彼樂臨墜三惑喻，凡求彼樂名為「貪味」，不知彼樂臨墜三塗故言「不知下有深坑」，造善求之名「前欲取」，塗故言「不知下有深坑」，造善求之名「前欲取」，不覺命盡名為「脚跌」，顛墜三塗名「墮坑死」；三不覺命盡名為「脚跌」，顛墜三塗名「墮坑死」；三菩薩捨離喻。合中，「菩薩亦如是」等合第三句，菩薩捨離喻。
合中，「菩薩亦如是」等合第三句，「尚不欲受天上妙食，況復人中」舉上況下，法「尚不欲受天上妙食，況復人中」舉上況下，法從喻稱故說為食。「凡夫人」下合第二句，「乃於從喻稱故說為食。「凡夫人」下合第二句，「乃於地獄吞噉鐵丸，況復人天」以下況上。前明生地獄吞噉鐵丸，況復人天」以下況上。
前明生過，次論觀行，下雙結之。「以如是喻及餘無量，過，次論觀行，下雙結之。「以如是喻及餘無量，
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