過餘始學，故名為大。文中先明始修之小，「菩過餘始學，故名為大。文中先明始修之小，「菩薩住於初地」已下明其出世所成之大。就所薩住於初地」已下明其出世所成之大。
就所修中有二問答：前一問答明修非大、後一問修中有二問答：前一問答明修非大、後一問答辯明所修非大。所以前中先問「頗有菩薩答辯明所修非大。所以前中先問「頗有菩薩住大涅槃，得慈悲心，非是大不」，菩薩人大，涅住大涅槃，得慈悲心，非是大不」，菩薩人大，涅槃法大，依此所得應當是大，而有非者，理在槃法大，依此所得應當是大，而有非者，理在難知，故為此問。下佛答之，「言有」總答，「若於」下難知，故為此問。
下佛答之，「言有」總答，「若於」下別，「是名得慈，非大」下結。別中，應先辯修得別，「是名得慈，非大」下結。別中，應先辯修得義，然後辯文。義有三門：一就生緣以明修得、義，然後辯文。
義有三門：一就生緣以明修得、二就法緣、三就無緣。眾生緣中得有二種：二就法緣、三就無緣。眾生緣中得有二種：一離欲得、二方便得。離欲得者，凡夫先來曾一離欲得、二方便得。
離欲得者，凡夫先來曾依諸禪修四無量，後退諸禪，無量亦失。後斷依諸禪修四無量，後退諸禪，無量亦失。後斷下結，得上禪時，本失無量與禪俱得，名離欲下結，得上禪時，本失無量與禪俱得，名離欲得。雖復得之而未現前，更起方便修習乃現得。
雖復得之而未現前，更起方便修習乃現名方便得。修之云何？先分眾生以為七品：名方便得。修之云何？
先分眾生以為七品：怨、親各三，謂下、中、上，中容為一，故有七品。良怨、親各三，謂下、中、上，中容為一，故有七品。良以中人無多階異，故合為一。此經及與《毘婆以中人無多階異，故合為一。
此經及與《毘婆沙論》同為七品；人言九品，當應謬耳。修法云沙論》同為七品；人言九品，當應謬耳。
修法云何？經論不同，依如《成實》，修前三種在先於彼何？經論不同，依如《成實》，修前三種在先於彼上親所起，乃至末後上怨所成，親所易益，怨上親所起，乃至末後上怨所成，親所易益，怨
難利故，至第七品即名為捨，以平等故。是義難利故，至第七品即名為捨，以平等故。是義
云何？先緣上親欲與上樂、於中親所欲與中云何？先緣上親欲與上樂、於中親所欲與中
樂、於下親所欲與下樂是第一品；次緣中親樂、於下親所欲與下樂是第一品；次緣中親
欲與上樂、於下親所欲與中樂、於中人所欲欲與上樂、於下親所欲與中樂、於中人所欲
與下樂是第二品；如是次第，乃至末後於上與下樂是第二品；如是次第，乃至末後於上
怨所同前六品，齊與上樂。修慈既然，悲、喜亦怨所同前六品，齊與上樂。修慈既然，悲、喜亦爾，唯有拔苦、慶喜為異。前之六品唯得名慈、爾，唯有拔苦、慶喜為異。
前之六品唯得名慈、
乃至名喜，至第七品，拔苦、與樂、慶物義邊名乃至名喜，至第七品，拔苦、與樂、慶物義邊名
慈、悲、喜，平等義邊即名為捨。若依《毘曇》，修前慈、悲、喜，平等義邊即名為捨。若依《毘曇》，修前
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